Вместе с тем, послушание Богу, смирение и вера невозможны без Богопознания, а оно – без молитвы, через которую мы возносим свой ум к Господу[1037]. Спаситель, являя нам пример во всем, постоянно пребывал в молитве к БогуОтцу, тем самым соединяясь с Ним духовно. Молитва есть лучшее дело для души, и к Богу приходят не иначе, как молитвой[1038]. А потому «непрестанно молитесь», умоляет апостол Павел (1 Фес. 5: 17), «старайся постоянно пребывать в молитвах, ибо всякий раз, когда их посредством беседуешь ты с Богом, освящаются у тебя тело и душа»[1039]. И потому ни против чего бесы так не восстают, как против Иисусовой молитвы[1040].
Молитва не отменяет послушания, более того, лишь при ее помощи оно и может быть исполнено каждым из нас. «Вера без дел мертва, не делами ли оправдался Авраам, отец наш?» (Иак. 2: 20, 26), а потому, «пока есть время, делай доброе»[1041].
Однако, если молитва заменяет для человека вся и все и не сопровождается никаким деланием, то такая молитва не исцеляет, а лишь соблазняет человека. И потому не стоит удивляться, что в некоторых религиозных культах монахимолитвенники, десятилетиями пребывающие в затворе и жесточайшей аскезе, демонстрируя стойкость и завидную неутомимость в духовных подвигах, так и не познали Истинного Бога, поскольку не совершали дел любви.
«Подобно тому, как путник, направившийся по ошибочной дороге, чем более будет спешить, тем дальше уйдет от своей цели, так точно и подвижник, ушедший с пути церковности, погибнет от своего же подвижничества. Недаром же старцы духовные предупреждали новоначальных: «Не бойся никакого греха, не бойся даже блуда, ничего не бойся; но бойся молитв и подвигов (без дел. – А.В.)»[1042].
Что двигает «раба Божьего» в его делах, трудах и подвигах? Что сильнее смерти и земных блаженств? Только любовь. «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем и всею душою твоею и всем разумением твоим» и «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мф. 22: 37, 39). И, конечно же, только деятельная любовь. Лишь в любви и по любви человек способен творить совершенно без страха и выгоды. Единственно любовь поднимает человека на молитву и призывает идти в храм, где он молится «за всех и за вся». Если же эти «все и вся» ему глубоко безразличны, то и поход в храм утрачивает для человека всякий смысл. Нет любви – нет и молитвы. Иными словами, человек способен преобразиться из «ветхого» в «нового» (Кол. 3: 9) лишь в силу реализации заложенной в нем потребности любви, которая и составляет скрытую сущность человеческой личности.
Но и это еще не все. Как говорил преподобный Серафим Саровский, «молитва, пост, бдение и всякие другие дела христианские, сколько ни хороши они сами по себе, однако не в делании только их состоит цель нашей христианской жизни, хотя они и служат необходимыми средствами для достижения ее. Истинная же цель жизни нашей христианской состоит в стяжании Духа Святого Божьего. Пост же, и бдение, и молитва, и милостыня, и всякое Христа ради делаемое доброе дело суть средства для стяжания Святаго Духа Божьего»[1043].
Стало быть, ни дела, ни молитва сами по себе ничего не значат, если человек не стяжал Духа Любви, к чему единственно «раб Божий» и должен стремиться, смиренно принимая волю Божью. Каждый из нас имеет свое служение, свои дары, необходимые ему для спасения (Рим. 12: 6—8). Но они лишь тогда полезны, когда носитель их служит другим, ведь «мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены» (Рим. 12: 5). Потому «будем искать того, что служит к миру и ко взаимному назиданию» (Рим. 14: 19). Радоваться и печалиться друг с другом, принимать участие в нуждах друг друга, быть смиренными перед братьями своими и единомысленным с ними (Рим. 12: 13—17).
А потому, вновь и вновь наше сердце слышит увещевания, обращенные к нам от Христа и Его Апостолов: «Люби ближнего своего как самого себя» (Гал. 5: 14), «не судите людей (Мф. 7: 1), «все делайте без ропота и сомнения (Флп. 2: 14), «почитай один другого высшим себя» (Флп. 2: 3), «будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга» (Еф. 4: 32), «поступайте по духу», чтобы не исполнять вожделения плоти (Гал. 5: 16), «всех почитайте, братство любите, Бога бойтесь, царя чтите» (1 Петр. 2: 17).
Нам нужно «быть долготерпеливым» (Иак. 5: 7), «каждому оставайся в том звании, в каком призван» (1 Кор. 7: 24), «совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков» (1 Тим. 2: 1), «никого не злословить, быть не сварливым, но тихим, и оказывать всякую кротость ко всем человекам» (Тит. 3: 2). И если человек будет жить по Заповедям, «Господь же да управит сердца ваши в любовь Божию и терпение Христово» (2 Фес. 3: 5).
IV. Божественное соработничество
«Мир во зле лежит» (1 Ин. 5: 19), – говорит апостол Иоанн. Мир настолько развращен грехом, что дела любви отвергаются им: и «будете ненавидимы всеми за имя Мое», «претерпевший же до конца спасется» (Мф. 10: 22). Счастливый миг спасения, когда «раб Божий» стоит перед вратами Царствия Небесного, и они открываются перед ним. Но его соработничество, начавшееся еще в период «рабства» у Спасителя, не завершается, а только начинается.
Земной путь, несмотря на всю его трудность, всего лишь время приучения человека к различению добра и зла (Евр. 5: 14). Соработничество в Христе имеет разные стадии и виды, и то, которое мы совершаем «здесь и сейчас», является подготовительным классом. В земной жизни мы только учимся, лишь предуготовляем себя к новому, более высокому соработничеству, которое ждет спасшихся и стяжавших Царствия Небесного.
Как страх Божий представляет собой начальную стадию прихода человека к Богу, «начало мудрости», так и «рабство» у Бога является первым шагом на пути к обожению каждого из нас. Без него невозможно исполнение Заповедей Божьих (Пс. 110: 10). «Возлюби страх Божий и шествуй путем его непреткновенно, – говорят нам, – тогда обретешь стези жизни, которые приведут тебя в Небесное Царство»[1044].
Но страх Божий лишь подготавливает человека к той любви, которая долготерпит, милосердствует, не завидует, не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит (1 Кор. 13: 4—7). Для этого человек должен преобразиться через стяжание Святого Духа.
Очевидно, что приобретя навык духовного послушания и следования спасительной Божьей воли, через причастие Святых Даров сроднившись с Христом не только духовно, но и телесно, стяжав Духа Любви, «добрый раб» по Божьей милости становится Его «другом». Господь хочет не только нашего спасения от греха, но по безграничной Своей любви желает уравнять нас с Собой. Для Бога недостаточно, что мы стали Его «добрыми рабами», Он ищет нам высшей доли. Уже завершая земное служение, Христос сказал Своим ученикам: «Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам. Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я называю вас друзьями» (Ин. 15: 14,15).
Отличие «друга» от «раба» более чем очевидно. Друг уже не является только старательным и добросовестным исполнителем пусть и доброй, но внешне пока еще чужой для него воли. Пройдя стадию божественного «рабства», человек, спасенный и пребывающий в Царствии Небесном, как и Ангелы укоренившийся в добре, более физически не может совершать греха; начатки зла уже искоренены в нем. Его воля не только свободна, а сверхсвободна, она совершенна. А потому и новое соработничество «друга Бога» сродни Ангельскому – это служение не «раба», но «посланника», «вестника», ставшего орудием Божьего Промысла[1045]. И, конечно, далеко не случайно, что первыми из «рабов Божьих» стали «друзьями Христа» Его Апостолы, т.е. «вестники».
Как гласит Предание, в Царствии Небесном Божественная Литургияесть постоянная, непрекращающаяся реальность, вечная форма существования воскрешенного и спасшегося человека, всех духовных сил, всех и вся, кто пребывает в нем. Но и в Раю высшая форма молитвенного сослужения Христу органично связана с совершением дел любви. Поскольку же в Царствии Небесном все вневременно и сверхвременно, пространственно и внепространственно одновременно, вечная молитвенная форма существования человека, как участника Божественной Литургии, сопрягается для него с новым послушанием, которое теперь выражается уже в его Ангельском служении до дня Страшного Суда[1046].
Как известно, Ангельское служение весьма разнообразно, чрезвычайно ответственно и наполнено высокой верой в Создателя, Которому они подчинили себя, став Его слугами. Вестники Бога, Ангелы славословят Создателя на Небесах, поклоняются и молятся Ему, возвещают Божью волю людям, хранят людей, своих опекаемых, имеют власть над стихиями и народами[1047]. Также и человек, исполняющему Ангельское служение, благодатью Божьей наделяется невиданными силами и новыми дарами. Преподобные становятся собеседниками Ангелов, другие открывают людям судьбы Божии, укрощают стихии страстей и рассеивают мглу напастей.
Характерный пример являет, в частности, священномученик Харалампий (память 23 февраля), в каноне которому говорится, что он по благословению Божьему может избавлять от смерти прибегающих к нему (песнь 3), отгонять по благодати, дарованной ему Богом, всякую болезнь (песнь 4). «Тебе дадеся благодать сия, святе, изряднее всех святых, поветрия всегубительнаго болезни прекращати» (песнь 6).Иными словами, «друг Христа» способен повелевать стихиями и болезнями, вершить судьбы целых народов, быть их заступником и покровителем.
Однако и такое соработничество еще не составляет предела для обожившегося человека, но лишь очередную стадию его духовного восхождения к Богу. И Ангельское служение – не предел для человека. «Разве вы не знаете, – обращается апостол Павел к коринфянам, – что святые будут судить мир, что мы будем судить Ангелов, не тем ли более дела житейские?» (1 Кор. 6: 2, 3). Разве это возможно?! Да, и не только это, если таков Божественный Замысел о нас.