Если мы неспособны исполнять Божий закон, почему Бог недоволен нами, когда мы нарушаем закон? Это суть вопроса 9, и это не глупый вопрос. Если вы скажете своей восьмилетней дочери, что она должна полететь на Луну, вы же не будете ее наказывать, когда она подпрыгнет всего на десять сантиметров? Ведь так? Если вы ее накажете, вы будете весьма ужасным отцом. Более того, ваши друзья спросят: «Как тебе вообще пришло в голову требовать от дочери, чтобы она полетела на Луну?» Несправедливо требовать от других то, что они совершенно неспособны исполнить по своей природе. Поэтому и возникает вопрос: как Бог может быть справедлив, наказывая людей за то, что они нарушают требования, которые они неспособны выполнять?

Один из возможных ответов мог бы прозвучать так: давайте подумаем, что Бог может сделать для тех, кто доверится Ему. Писание учит, что мы не просто утопающие, мы — преступники, мы мертвы в своих грехах и преступлениях. Бог же милостиво не бросает нас. Он обращает наше сердце, дарует нам веру и новую жизнь в Христе. Смиренное сердце подчиняется всем повелениям Божьим, а верующее сердце убеждено, что Бог может Своим Духом дать нам способность исполнять Его заповеди, которые сами по себе мы исполнить неспособны. Наше бессилие реально, но Бог может преодолеть нашу испорченность и дать нам желание и способность жить для Него.

Однако катехизис дает другой ответ на вопросы 9 и 10. Он указывает на Адама как на главу завета. Адам был нашим представителем, главой всего человечества: если бы он прошел испытание и выполнил условия завета дел, он и его потомки остались бы живы. Таинственным образом мы все были в Адаме, когда он согрешил, — так и верующие находятся в Христе, участвуя в Его смерти и воскресении. Таким образом в Адаме нам всем был дан шанс повиноваться Богу. Но поскольку Адам ослушался, а с ним и все человечество, первый человек и его потомки столкнулись с духовной и физической смертью.

Значит, мы рождаемся как с первородной испорченностью, так и с первородной виной. Первородная испорченность — это греховная природа, унаследованная от Адама. Первородная вина — это ответственность, которую мы разделяем с Адамом за его грех. Поэтому по природе мы не только нравственно испорченны, но и находимся под гневом Бога, заслуживаем Божьего наказания — даже до того, как совершили свои личные грехи (Еф. 2:3). В Рим. 5:12 сказано: «Как одним человеком грех вошел в мир, и грехом — смерть, так и смерть перешла на всех людей, потому что все согрешили». Когда Павел пишет «все согрешили», он не имеет в виду грехи, которые мы совершаем в течение своей жизни. Он имеет в виду, что все согрешили в Адаме в Эдемском саду. Грех вошел в мир через Адама. Изза греха вошла смерть. И смерть охватила всех людей, потому что все люди согрешили в Адаме, как описано в Быт. 3.

Павел действительно имеет в виду именно это, потому что в ст. 18 он сравнивает одно преступление Адама (съел запретный плод) с одним праведным деянием Христа (умер на кресте). Как один акт непослушания принес осуждение и смерть всем посредством союза с Адамом, а не в результате их последующих грехов, так и один акт послушания приносит оправдание и жизнь всем посредством союза с Христом, а не в результате их последующих добрых дел.

Все это напоминает фэнтезифутбол. Вы выбираете игроков, создаете виртуальную команду, а они своей реальной игрой — забивая мячи, отдавая голевые пасы, отражая пенальти — зарабатывают зачетные баллы. Вы сами ничего не делаете. Вы просто сидите на попе и смотрите телевизор. Вы не выходите на поле, вы не бьете по мячу. Но потом вы говорите, что ваша команда набрала очки, победила или проиграла. Игроки — ваши представители. Так рассуждает Павел в Послании римлянам. У всех людей прошлого, настоящего и будущего в фэнтезикоманде был Адам, поэтому все проиграли. Когда Адам согрешил, мы согрешили. Поэтому наказание Адама за грех — наше наказание.

Подведем итог. У Бога есть право осудить нас — сейчас и в вечности — по двум причинам: 1) мы нарушили закон, который первоначально были способны выполнить; 2) мы согрешили в Адаме и вместе с Адамом заслуживаем смерти за тот грех.

После этих рассуждений о вине и осуждении возникает естественный вопрос 11: «Но разве Бог не милостив?» Его приходится слышать довольно часто. Сколько раз в разговорах с христианами, не говоря уже о нехристианах, я слышал недоумение по поводу Божьего гнева! «Грешники в руках разгневанного Бога? Серьезно? Извините, но мы уже переросли это средневековье. Бог, в которого я верю, — это Бог любви».

Однако Божья любовь без Божьего гнева бессмысленна. Когда мы принижаем Божью справедливость, мы тем самым не возвышаем Его милость, а уничтожаем ее. Божья милость видна во всей силе и красоте, когда мы видим в ней не просто общую доброжелательность Бога ко всем людям, а спасение людей в Христе от справедливо заслуженного ими гнева и осуждения.

Божья справедливость требует, чтобы грех, бунт и идолопоклонство не остались без наказания. Мы с трудом даем Богу право совершать правосудие, и все же мы вскакиваем с дивана и кричим на телевизор, когда судья необоснованно назначает пенальти в ворота нашей команды. Когда страховая компания находит лазейку, чтобы не выплачивать нам страховку, мы исполняемся праведного гнева. У всех нас есть чувство справедливости. Но почемуто мы лишаем Бога права на суд, когда преступление совершено против Него.

Мы нуждаемся в Боге, который дает нравственные оценки. Если Он любит всех одинаково, то что тогда вообще означает любовь? Что значит, что Он любит меня? Наш мир утратил бы всякий смысл, боль от несправедливости стала бы невыносимой, если бы не было Бога, который отличает добро от зла и судит злых людей. Но приободритесь: Бог любит справедливость ничуть не меньше нас!