В 1562 году Фридрих III, курфюрст Палатината, княжества Священной Римской империи (то есть Германии), поручил подготовить новый катехизис для своих подданных. Новый катехизис должен был послужить трем целям: быть 1) инструментом обучения детей; 2) руководством для проповедников; 3) вероисповедным документом, объединяющим протестантские группы в Палатинате. Фридрих хотел получить примирительный катехизис, в котором бы не было богословских ярлыков и который был бы укоренен в тексте Писания. Для этого он поручил команде профессоров богословия и пасторов церкви (в которой был сам Фридрих) составить новый катехизис. Хотя работала над ним целая команда (включая Каспара Олевиана, которого раньше считали соавтором катехизиса, но сейчас он признан лишь одним из ценных членов комитета), нет сомнений, что главным автором был Захарий Урсин.
Урсин, профессор Гейдельбергского университета, родился 18 июля 1534 года на территории современной Польши (в те времена это была Австрия). Будучи главным создателем Гейдельбергского катехизиса, он взял в качестве основы для вопросов и ответов свой собственный краткий катехизис и в меньшей степени свой большой катехизис. Гейдельбергский катехизис отражает богословские убеждения Урсина (а он был протестантомкальвинистом) и его мягкий и миролюбивый дух1.
Новый катехизис впервые был издан в Гейдельберге (столице Палатината) в январе 1563 года на немецком языке и прошел через несколько редакций в этом же году. Катехизис быстро перевели на латынь и нидерландский язык, а чуть позже на французский и английский. После Библии, «Путешествия пилигрима» Джона Беньяна и «Подражания Христу» Фомы Кемпийского Гейдельбергский катехизис является самой распространенной в мире книгой. После публикации в 1563 году Гейдельбергский катехизис переведен на десятки языков и повсеместно признан самым духовным катехизисом Реформации2. Он стал всеобщим любимцем.
Гейдельбергский катехизис, как и многие другие катехизисы того времени, является по сути толкованием трех текстов: Апостольского символа веры, десяти заповедей и молитвы «Отче наш». Однако есть два уникальных отличия в его композиции. Вопервых, общая структура соответствует порядку спасения, описанному в Послании римлянам. После двух вводных вопросов катехизис говорит о бедствии (вопросы 3–11), избавлении (вопросы 12–85) и отклике человека (вопросы 86–129). Чтобы было легче запомнить, можно назвать три части катехизиса так: бедствие, благодать, благодарность. Вовторых, 129 вопросов и ответов катехизиса разделены на 52 воскресенья. Это не только упрощает задачу тем, кто проповедует по катехизису (а это одна из первоначальных целей), но также делает катехизис удобным для семейного воскресного поклонения или личного еженедельного изучения.
Год Гейдельберга
Не так давно я посвятил весь год изучению Гейдельбергского катехизиса. В рамках ежемесячного письма своей церкви я стал делиться еженедельными размышлениями о катехизисе. Прежде чем решиться на такое, я сто раз припомнил слова Иисуса о том, что сначала надо исчислить издержки, а только потом браться за дело. Смогу ли я найти время — не менее трех часов в неделю, — чтобы записать свои мысли по поводу древнего катехизиса? И станет ли их ктото читать? Как бы ни был прекрасен этот катехизис, он всетаки не «Властелин колец». Теперь я вижу, что не зря ввязался в этот проект, не зря посвятил ему время и силы. Больше людей
чем я ожидал, читают подобные размышления, а некоторые понастоящему святые члены церкви сделали собственную подшивку из листочков, которые они брали в вестибюле церкви каждое воскресенье на протяжении года.
Важно и то, что катехизис пригодился мне самому. Благодаря ему — как я теперь оцениваю ситуацию — за последние дватри года Евангелие заняло еще более центральное место в моих проповедях. Я не к тому, что раньше я не ценил и не проповедовал Евангелие. Но все же с недавних пор я больше восхищаюсь Евангелием, больше уделяю ему внимание и более явно говорю о нем в своем служении. Частично этой перемене поспособствовал катехизис. В церковную эпоху, когда мы не уверены в том, что именно составляет суть христианской веры и есть ли в вере вообще доктринальный центр, катехизис настойчиво возвращает нас к одному учению, а именно: мы — великие грешники, а Христос — великий спаситель. Я бы точно не стал тратить целый год на катехизис, если бы не был убежден, что он поможет мне понять Библию лучше и любить Иисуса больше. Спустя год я лишь укрепился в своем убеждении.
Несмотря на весь этот позитив, я должен добавить, что грущу от того, что слишком многие христиане — традиционные протестанты, евангелики и особенно реформаты — пребывают в блаженном неведении о сокровище, которое находится прямо у них под носом. Я еще больше расстраиваюсь, зная, что реформатские пасторы и профессора — я имею в виду амебоподобных представителей либеральных церквей и практиковантибогословов — были наставлены в детстве в катехизисе, но нисколечко его не ценят.
А еще я с огромным воодушевлением размышляю о том, как Дух может пробудить в новом поколении детей, студентов, пасторов да и всех остальных прихожан восторг по поводу Евангелия, которое так изящно и логично изложено в Гейдельбергском катехизисе. Катехизис достаточно понятен для детей, новообращенных и всех, кто хочет укрепить свою веру. Катехизис также достаточно серьезный текст, чтобы увлечь верующих со стажем, помочь им выбраться из болота религиозных мантр типа «дела важнее богословия» и перебраться в более чистые и здоровые воды подлинной евангельской духовности. Я даже осмелюсь утверждать, что катехизис можно использовать для благовестия, ведь в нем ясно, четко, сердечно объясняется христианская вера.
Труд любви
Мне и раньше приходилось писать и издавать книги. И хотя мне нравилось работать над ними и, надеюсь, они принесли читателям пользу, ни одна из предыдущих книг не согрела мою душу так сильно и не привлекла меня к Богу так близко, как эта. Вряд ли она станет бестселлером, а мои проценты от продаж будут настолько огромными, что мне придется прятать свои доходы в офшорах. Да и не ради барышей христиане должны писать книги. Я написал эту книгу, чтобы другие могли вслед за мной нырнуть в океан Евангелия, который привел в восторг меня самого. В Гейдельбергском катехизисе мы находим Евангелие — славное, Христа — благодатного, утешение — бездонное, Духа — могучего, Бога — всевластного, истину — вневременную. Вы встретите на этих страницах Христа, если просто придете и посмотрите.
Если вам когданибудь казалось, что понять Библию — все равно что пешком исследовать Америку (это интересно, но тяжело и долго), почему бы вам не использовать Гейдельбергский катехизис как карту? Гейдельберг покажет вам главные достопримечательности, которые обнаружили в Библии до вас, и укажет на самые важные истины нашей веры3. Как говорится (вновь поменяем метафору), вы можете увидеть дальше, стоя на плечах великанов. А Гейдельбергский катехизис как раз и есть такой великан: острит наш ум, ведет к поклонению Христу и вдохновляет сердце. Станьте на плечи этого великана — и вы лучше рассмотрите Христа, спасающего нас от бедствия Своей благодатью и дарующего нам силой Своего Духа желание жить для Него.
Гейдельбергский катехизис и объяснение к нему
Воскресенье 1
Вопрос 1. Каково твое единственное утешение в жизни и смерти?4
Ответ. Я не принадлежу себе, а весь — телом и душой, в жизни и смерти — принадлежу моему верному Спасителю Иисусу Христу. Он сполна заплатил за все мои грехи Своей драгоценной кровью и полностью освободил меня от власти дьявола. Он хранит меня так, что все служит моему спасению и ни один волос не упадет с моей головы без воли моего небесного Отца. Я принадлежу Христу, поэтому Он Своим Святым Духом дает мне уверенность в вечной жизни и искреннее желание отныне жить для Него.
Вопрос 2. Что тебе нужно знать, чтобы блаженно жить и умереть в этом утешении?
Ответ. Три истины. Первая: насколько велики мои грехи и бедствие. Вторая: каким образом мне дается искупление всех моих грехов и избавление от бедственного положения. И третья: как велика должна быть моя благодарность Богу за такое искупление.
Утешайте, утешайте народ Мой, говорит Бог ваш