Каждый человек — богослов, нравится ему это или нет. Атеист, который говорит, что Бога нет, — также своего рода богослов. Его богословие в том, что Бога Библии не существует. Для христианина атеист не представляет большой опасности. Мы заранее знаем, что у него скверное богословие. Скорее всего, он не сможет нас обмануть.

А что, если христианин говорит: «Мой Бог — Бог любви» — и при этом имеет в виду, что Бог никого не отправит в ад? Это тоже плохое богословие, но распознать его не так легко, как богословие атеиста. Проблема в том, что оно частично правильное. Бог действительно есть Бог любви. Библия говорит: «Бог есть любовь» (1 Ин. 4:8). Любовь — не просто добавление к личности Бога. Она неотъемлемая часть Его сущности.

В чем тогда проблема с утверждением «Мой Бог — Бог любви»? Вопервых, проблематичны слова «мой Бог». Бог этого человека — творение рук самого человека. Его представление о Боге не основано на внешней, объективной информации.

Вовторых, утверждение «Мой Бог — Бог любви» игнорирует один факт: Бог также есть Бог справедливости и праведности. Оно игнорирует то, что говорит Библия: «Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправедность людей» (Рим. 1:18). Богословие этого утверждения не придает значения плохой вести о праведном Божьем суде, поэтому оно не может сообщить нам действительно хорошую новость о том, что Бог любит нас настолько, что послал Своего Сына, чтобы Он умер за наши грехи (1 Ин. 4:10; 1 Кор. 15:1–3).

Это лишь один пример плохого богословия, которое встречается сегодня среди христиан. Есть и другие. Существует богословие, отрицающее богодухновенность и, следовательно, авторитет Писания. Существует богословие, которое отрицает или умаляет заместительную смерть Христа за наши грехи. Существует богословие, которое преуменьшает важность поместной церкви. В наше время встречается много плохого богословия, так как христиане не строят свое богословие на Библии. Вот где книга Кевина Деянга «Благая весть, которую мы почти забыли» может быть полезна. Она основана непосредственно на Библии и поможет нам стать богословами, которые опираются на Библию. Как же ее автор добивается этой цели?

Книга пастора Деянга посвящена катехизису, и это катехизис XVI века! Подозреваю, что многие современные христиане спросят: «А что такое катехизис?» Слово «катехизис» может звучать как чтото из бабушкиного чердака — старое, пыльное и безнадежно устаревшее. А некоторые и вовсе считают катехизис человеческим добавлением к Библии.

И вот что я отвечу на это. Катехизис — лишь средство наставления при помощи вопросов о Боге и человеке и ответов на эти вопросы на основании Библии. Катехизис никогда не может устареть, так как он написан, чтобы научить нас вечным истинам Писания. И катехизис не является человеческим добавлением к Библии: он учит нас здоровому богословию, взятому из Писания. Мы не настолько умны и духовны, чтобы самостоятельно извлекать из Писания различные истины. Нам нужно здравое наставление, и хороший катехизис его дает.

Я сказал, что книга пастора Деянга — о катехизисе. Если сказать точнее, она о Гейдельбергском катехизисе, который был написан группой профессоров богословия и пасторов и впервые издан в Гейдельберге, в Германии, в 1563 году. Я предоставлю автору самому рассказать об этом в его превосходном введении.

Сам я принадлежу к церкви, которая использует другой катехизис, однако уже многие годы я восхищаюсь Гейдельбергским катехизисом и получаю пользу от него. Мне нравится его структура, которая, как замечает автор, согласуется с порядком спасения, записанным в Послании римлянам: вина, благодать, благодарность. Этот же порядок ясно прослеживается, когда Исаия видит святого Бога в храме (Ис. 6:1–8). Более того, я бы сказал, что эти три слова отражают общую сюжетную линию Библии.

Я считаю, что такой порядок слов или, точнее, концепций является единственно верным способом, как правильно понять Библию и применить ее к нашей жизни. Однако у меня такое ощущение, что современные христиане главным образом движимы императивами. Мы делаем акцент на «должен» и «как поступать», мало уделяя внимания тому, что дает нам желание повиноваться Богу. Но в Библии мы видим другой подход. Она учит нас, что послушание Божьим повелениям проистекает из благодарности, а не долга. Не потому, что долг — это неправильно. Дело в том, что Бог хочет, чтобы мы с радостью делали то, что должны. А то, благодаря чему мы можем покоряться и служить Богу с радостью, — это благодарность за благодать, явленную нам в Евангелии Иисуса Христа.

Вероятно, это прозвучит странно, но христиане нуждаются в Евангелии так же, как и неверующие. Нам нужно Евангелие не для первоначального обретения спасения. Нам нужно Евангелие, чтобы мы не скатились в отношениях с Богом к подходу «я тебе — ты мне». Мы нуждаемся в Евангелии, чтобы помнить, что мы все еще деятельные грешники и наша единственная надежда и на вечную жизнь, и на Божье благоволение в настоящем — кровь и праведность Христа.

Гейдельбергский катехизис при правильном использовании поможет нам сохранить правильную последовательность вины, Божьей благодати и нашей благодарности. Кевин Деянг прекрасно справился со своей задачей и показал, как эти три концепции преломляются в повседневной жизни.