Если и есть доктрина, которая делает христианство христианством, то это учение о Троице, вокруг которого построены Апостольский, Никейский и Афанасьевский символы веры, глубоко тринитарные по своей богословской сути.

Августин как-то сказал, что «самые опасные ошибки, самые трудные исследования и самые полезные открытия» связаны с учением о Троице¹⁰. А недавно Синклер Фергюсон высказал такую мысль: «Когда на учеников должен был вотвот обрушиться целый мир, наш Господь провел с ними много времени в горнице, разговаривая с ними о тайне Троицы. Если и есть доказательство важности тринитарного богословия для практической жизни, то вот оно!»¹¹

Но именно учение о Троице многие христиане понимают плохо, еще хуже могут его выразить и совсем не видят его связи с реальной жизнью. Один богослов сострил: «Троица — это учение о пяти качествах, четырех отношениях, трех лицах, двух исхождениях и нулевом понимании»¹². Все эти разговоры про сущность и лица, про отношения такие и отношения сякие звучат как богословская китайская грамота и, кажется, являются уделом философов, ученых и редких книжных червей, но точно ни к чему мамашам с тремя детьми, сантехникам и вечно голодным студентам.

Что ж, у меня осталось примерно восемьсот слов в этой главе, чтобы объяснить Троицу, показать библейское основание этого учения и раскрыть его практическое значение.

Во первых, что такое Троица? Учение о Троице можно резюмировать в семи утверждениях. 1) Есть только один Бог. 2) Отец есть Бог. 3) Сын есть Бог. 4) Святой Дух есть Бог. 5) Отец не есть Сын. 6) Сын не есть Святой Дух. 7) Святой Дух не есть Отец. Все символы веры, богословские термины и апологетические аргументы призваны защитить каждое из этих семи утверждений, не ставя под удар шесть других. Афанасьевский символ веры гласит: «Кафолическая (то есть всеобщая) же вера заключается в том, что мы поклоняемся единому Богу в Триединстве и Триединству в Едином Божестве, не смешивая Лица и не разделяя Сущность Божества. Ибо одно Лицо Божества — Отец, другое — Сын, третье же — Дух Святой. Но Божество — Отец, Сын и Святой Дух — едино, слава одинакова, величие вечно».

Здесь есть два ключевых слова — «сущность» и «лица». Говорим «сущность» — понимаем Божество, Божественность. Все три лица Троицы имеют одно и то же Божество. Одно лицо не больше Бог, чем другое. Ни одно из лиц не является более божественным, чем два других. Говорим «лица» — понимаем «особая индивидуальность, отличная от других». Богословы используют эти слова, потому что пытаются выразить мысль о том, что есть три существа, равно божественные, каждое из которых — Бог, но при этом есть только один Бог, нет трех Богов. Вот почему возник этот сложный язык сущностей и лиц. Мы пытаемся выразить библейскую истину о том, что Бог неделим и един, хотя Отец, Сын и Святой Дух по праву называются Богом. Три лица не есть три Бога. Они находятся в общении друг с другом, пребывая в сущности Бога без слияния и смешения.

Запутанно, не так ли? Иногда проще понять, во что мы верим, формулируя то, во что мы не верим. Ортодоксальное тринитарное богословие отвергает монизм — учение о том, что есть только одно лицо и что Сын и Дух пребывают в Божьей сущности как безличные свойства, а не отдельные божественные лица. Ортодоксальное тринитарное богословие отвергает модализм — учение о том, что Отец, Сын и Дух есть лишь разные имена одного и того же Бога, выполняющего разные действия (вот почему красивая аналогия со льдом, водой и паром ошибочна). Ортодоксальный тринитаризм отвергает арианство — учения, отрицающее божественность Христа. Наконец, ортодоксальное тринитарное богословие отрицает все виды троебожия — учения о том, что три лица Божества, как говорят мормоны, «есть три отдельных существа, три отдельных Бога»¹³.

Во вторых, где можно найти учение о Троице в Библии? Хотя слово «Троица», как известно, отсутствует в Библии, тринитарное богословие встречается довольно часто. Есть много стихов, где сказано, что Бог один (Втор. 6:4; Ис. 44:6; 1 Тим. 1:17). Есть множество мест, где сказано, что Бог есть Отец (например, Ин. 6:27; Тит. 1:4). Десятки отрывков доказывают божественность Иисуса Христа: «Слово было Богом» (Ин. 1:1), «прежде нежели был Авраам, Я есть» (Ин. 8:58), в Христе «обитает вся полнота Бога телесно» (Кол. 2:9), «Сын есть сияние Божьей славы и отпечаток самой Его сущности» (Евр. 1:3, СРП), «великий Бог и Спаситель наш Иисус Христос» (Тит. 2:13). К тому же Иисус открыто принимает поклонение себе (Лк. 24:52; Ин. 20:28), и против Него выдвигаются обвинения в богохульстве за то, что Он делает себя равным Богу (Мк. 2:7). Также есть отрывки, где сказано о божественности Святого Духа («вечный Дух», Евр. 9:14) и где «Святой Дух» без колебаний употребляется вместо слова «Бог» (1 Кор. 3:16; 6:19; Деян. 5:3–4).

Для тринитарного богословия важны тексты, которые указывают на множественность лиц в Боге (Быт. 1:1–3, 26; Пс. 2:7; Дан. 7), а также тексты, где упоминается Иисус Христос как Господь прямо посреди еврейской «Шема» (1 Кор. 8:6). И есть много текстов, где Отец, Сын и Святой Дух стоят в одном ряду, равные в достоинстве, но различающиеся между собой (Мф. 28:19; Гал. 4:6; 1 Кор. 12:4–6; 1 Пет. 1:1–2; 2 Кор. 1:21–22; 13:14; Еф. 1:13–14; 2:18, 20–22; 3:14–17; 4:4–6; 5:18–20; 6:10–18).

Учение о Троице, суммированное выше в семи утверждениях, — не философская абстракция, созданная богословами — любителями головоломок, а стержень ортодоксальной веры и имеет явное и неявное основание в огромном количестве библейских текстов.

В третьих, почему все это так важно? Причин много, но, раз уж мы говорим о Троице, я упомяну три. Первая причина: Троица важна для творения. Богу, в отличие от выдуманных божеств в других древних историях о создании мира, не нужна была помощь извне, чтобы сотворить вселенную. Слово и Дух были словно две руки Бога (так однажды сказал Ириней), лепившие мир. Бог творил речью (словом), а Дух носился над хаосом. Творение, как и возрождение, — это тринитарный акт, в котором Бог действует посредством сказанного слова и таинственного движения Духа.

Вторая причина: Троица важна для благовестия и взаимодействия с культурой. Говорят, что сейчас христианству угрожают ислам и постмодернизм. Ислам подчеркивает единство — языка, культуры и самовыражения, не оставляя места для разнообразия. Постмодернизм, наоборот, подчеркивает разнообразие — мнений, верований, происхождения, отвергая стоящее за всем единство. Христианство с учением об одном Боге в трех лицах дает место и разнообразию, и единству. Раз Бог существует в трех разных лицах в одной сущности, то есть надежда, что Божье творение способно проявить великое разнообразие и индивидуальность, сохраняя подлинное единство.

Третья причина: Троица важна для отношений. Мы поклоняемся Богу, который находится в вечных отношениях Отца, Сына и Святого Духа. «Сообщество» — модное нынче слово. Именно в христианстве межличностное общение и сообщество считается выражением вечной природы Бога. И только потому, что Бог триедин, любовь может быть Его вечным качеством. Если бы не множественность лиц, можно было бы подумать, что Бог сотворил людей, чтобы любить и быть любимым. Бог оказался бы несчастным существом. Но благодаря библейскому учению о Троице мы понимаем, что Бог сотворил мир не для того, чтобы познать любовь, а чтобы разделить избыток Своей любви, которая вечно существует между Отцом, Сыном и Святым Духом, которые вечно живут в совершенных и взаимных отношениях