Из-за греха Адама мы по природе дети гнева и сыны непослушания (Еф. 2:2–3). Мы не рождаемся детьми Божьими, как будто это наше неотъемлемое человеческое право. Мы можем стать детьми Бога благодаря усыновлению. «Когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего, который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление» (Гал. 4:4–5).

Джеймс Пакер, автор классической книги «Познание Бога», подытожил Евангелие тремя словами: «усыновление через умилостивление». Я чувствую себя слегка обманутым, когда в «простом» объяснении из трех слов используется два длинных, непонятных слова, требующих дальнейшего разъяснения. И все же я снимаю шляпу перед Пакером: его формулировка глубока и элегантна. Суть Евангелия такова: Бог перестает гневаться на грешников благодаря смерти Христа, мы примиряемся с Ним и становимся частью Его семьи.

Сыновство Иисуса Христа отличается от нашего тем, что мы становимся детьми Бога, а Он всегда был и есть Сын Божий. Иисус не стал Сыном Бога в результате воплощения, как будто Ему был дан новый статус или новая идентичность. Сын Божий был Сыном Отца даже до создания мира (Евр. 1:2). Он вечный Сын, мы — нет. Вот в чем разница. По природе мы не являемся детьми Бога, а Христос есть Сын Бога по природе.

Называя Иисуса Сыном Бога, мы не должны думать, что Бог есть Отец Сына точно так же, как человек есть отец своего сына. Выражаясь богословским языком, в Троице нет рождения во времени. Все наши дети становятся нашими детьми в момент рождения (строго говоря, в момент зачатия), а до этого они не существовали. Но Сын Бога никогда не начинал Свое существование. Он — вечной рожденный Сын Бога. Не было времени, когда Его не было. Отец не наделил Его жизнью в том смысле, что Он создал Сына или вызвал Сына из небытия в бытие.

Сыновство означает, что Отец разделяет Свою сущность и жизнь, которую Он имеет в себе, с Сыном (Ин. 5:26). Когда нас называют детьми Божьими, это значит, что нам была дана новая жизнь и по Божьей милости мы вошли в семью нашего небесного Отца. Но когда мы называем Иисуса единственным Сыном Бога, мы имеем в виду, что Сын обладает равной с Отцом божественностью, славой и честью. Иногда либеральные богословы пытались доказать, будто Иисус считал, что Он и мы являемся сыновьями Бога в одном и том же смысле, но это не так. Даже иудеи понимали, что Иисус говорит о Своем уникальном единстве с Отцом: Он претендовал не на статус духовного Сына Бога, а на равенство с Богом (Ин. 5:18).

Пожалуй, мы лучше поймем правильное учение о Троице, если рассмотрим его неверную трактовку. Мормоны верят, что Иисус Христос есть «единственный Сын Небесного Отца во плоти»¹⁵. Звучит правильно. Но они поясняют, что Иисус «родился, как рождаются все духовные дети от Отца. Бог есть Его Отец точно так же, как Он Отец всех нас»¹⁶. Иисус был первым духовным ребенком Бога, Он первым получил права рожденного от Бога. В мормонском учении Иисус божественен, но Его божественность вторична. Он не сущностный Сын Бога, Его сыновство по природе не отличается от нашего, оно не вечное. Он лишь получил божественность, силу и бессмертие от Своего Отца. Один из мормонских учителей сказал так: «Он есть второй Бог, Искупитель»¹⁷. И это точно не то, что катехизис, символы веры вселенских соборов и Писание имеют в виду, когда называют Иисуса единственным Сыном Бога.

Иисус Христос не только единственный Сын Бога. Он наш Господь. У Христа есть права на нас. Некоторые из нас страдают от мании величия. «У меня нет босса. Я хозяин своей судьбы. Я капитан своей души. Я устанавливаю правила. Я никому не подотчетен». Мы, христиане, знаем эту манию и под другим названием — идолопоклонство. Быть христианином — значит умереть для себя и подчиниться другому. Люди отвергают Христа иногда по интеллектуальным причинам, иногда — изза банального непонимания, но всегда — изза нежелания подчиниться. Мы с большим трудом признаем чьюто власть над собой, тем более власть Того, кто хочет господствовать над всей нашей жизнью. Однако Иисус имеет право быть Господом над нашими правами.

По мнению Урсина, Христос имеет право господствовать над нами по четырем причинам: в силу творения, в силу искупления, в силу сохранения и в силу Своего статуса (Бог превознес Христа и все положил у Его ног). Господство Христа — не случайно захваченная и узурпированная власть, не хунта. Его право на господство обоснованно.

Не забываем, что господство обошлось Ему дорого. Иисус Христос не захватывал пленных, не убивал и не казнил Своих врагов. Он пролил Свою кровь, понес Божье наказание и освободил пленников. Он выкупил наши тела и души, заплатив за них не акциями или золотом. Он искупил нашу жизнь, возлюбив нас до такой степени, что потерял Свою жизнь.