Матрица безумия (сборник)

«Психоанализ стал отупляющим наркотиком, – утверждают во своей книге французские психологи и философы Жиль Делёз и Феликс Гваттари. – Осознают ли психоаналитики, что они делают? Если существует „чисто эротический мотив“, как утверждает Фрейд, то это, безусловно, не Эдип, который его принимает, не фаллос, который его активирует, и не кастрация, которая его передаёт». Психоанализ ищет корни бессознательного в раннем детстве и семейных отношениях, сводя всё к одному сценарию – «грязной семейной истории», замечают Делёз и Гваттари. Однако жизнь гораздо сложнее: нельзя ограничивать либидо только семейным влиянием, игнорируя воздействие социального поля. Критикуя психоанализ как идеологию, «встроенную в систему полицейского государства», Делёз и Гваттари разработали метод шизоанализа, рассматривающий сознание как одну из «машин» внутри тела. Сознание не изменяет сами «машины желания», которые существуют независимо, но может оказывать на них влияние: разрушать, искажать, подавлять и т.д.

«Это вопрос интимного характера, самый интимный из всех. Он столь же важен для всех людей, как вопросы о жизни и смерти, – отмечал Н.А. Бердяев, выдающийся русский философ первой половины XX века. – Нужно преодолеть ложный стыд и лицемерие, иначе человечество может столкнуться с гибелью от скрытых тайн пола. Человечество должно, наконец, серьезно и осознанно подойти к источнику своей жизни и прекратить грязные намеки, когда речь идет о вопросах пола». В своих трудах он анализировал метафизику любви и пола, исследовал влияние сексуальных чувств на творчество, сознание и различные виды человеческой деятельности. Работы Н.А. Бердяева дополнены в этой книге произведением на ту же тему другого выдающегося русского философа В.С. Соловьева, о котором Бердяев писал: «В истории мировой философии я знаю только два великих учения о поле и любви: учение Платона и Вл. Соловьева. „Смысл любви“ Вл. Соловьева – самое глубокое и самое проникновенное из всего, что когда-либо было написано на эту тему».

«“Эрот – даймон”» – так прямо и просто Платон вводит нас и своих пирующих друзей в глубокие аспекты любви в «Пире». Демон не является живым существом; его следует рассматривать как фундаментальную, архетипическую функцию человеческих переживаний – экзистенциальную реальность современного человека. Демоническое может быть как созидательным, так и разрушительным: когда один элемент захватывает власть над всей личностью, мы сталкиваемся с «одержимостью демоном», что является традиционным определением психоза», – утверждает Ролло Мэй (1909–1994), американский психолог и психотерапевт, теоретик экзистенциальной психологии. Карен Хорни (1885–1952) – американский психоаналитик и психолог, одна из центральных фигур неофрейдизма – также поднимает вопросы о рисках «демона Эроса» для психоэмоционального состояния человека. Согласившись с Фрейдом, что любая патология является лишь «увеличительным стеклом» для выявления особенностей человеческой психики, Хорни исследует как темные, так и светлые стороны любви на примере невротических личностей, уделяя особое внимание проблемам женской сексуальности.

Иван Александрович Ильин (1883–1954) – русский философ и публицист, еще в середине прошлого века предсказал, что после падения «тоталитарного коммунизма» в России начнется период неизбежного хаоса и гибельного западного либерализма, который не свойственен стране. Однако, когда в государстве возьмут верх «честные патриоты», «разлагающая демократия» не продлится долго. Главное, по словам Ильина, – выработать «здоровое национально-патриотическое чувство, без которого ни один народ не может ни утвердить своего существования, ни создать свою культуру». «Власть государственная держится на единстве духовного самосознания между народом и правительством. Народ в единении с государством может многое уступить и отдать государственной власти», – отмечал немного ранее К.П. Победоносцев (1827–1907), главный идеолог «охранительного самодержавия» и наставник Николая II. По мнению Победоносцева, влияние Запада губительно «для несчастной, оболганной чужеземною ложью России», и он предлагал строить политику на основе русских отличительных черт жизни. Этому посвящены произведения И.А. Ильина и К.П. Победоносцева, которые представлены в данной книге.

«Сад не заслуживает внимания как сексуальный извращенец: здесь он не создал ничего нового, в психиатрических учебниках встречаются не менее интересные случаи. Его отклонения от нормы становятся значимыми, когда он разрабатывает сложную систему их оправдания, – писала Симона де Бовуар, французская писательница и представительница экзистенциальной философии. В этом акте проявляется стремление преодолеть свою изоляцию от людей. Именно поэтому судьба Сада и его творчество обретает глубокий общечеловеческий смысл. Можем ли мы существовать в обществе, не отказываясь от своей индивидуальности?» Так же полагал и другой известный французский философ Жорж Батай, который исследовал иррациональные аспекты общественной жизни: кощунство, искушение злом, саморазрушительный эротический опыт. Исследования Симоны де Бовуар и Жоржа Батая дополняются в этой книге произведениями нескольких других французских философов, что позволяет оценить творческое наследие маркиза де Сада с разных точек зрения.