Согласно стандартным определениям, принятым в абхидхарме, вялость и возбуждение принадлежат к классу изменяющихся ментальных факторов (gzhan "gyur bzhi – дословно «четыре, изменяющихся во что-то другое»). Четыре изменяющихся фактора представляют собой отдельный класс ментальных факторов, отличающихся от других, которые могут быть либо исключительно позитивными – например, вера (dad pa) и усилие (rtsol), либо исключительно негативными – например, ненависть (zhe sdang) и привязанность ("dod pa). Четыре изменяющихся фактора, напротив, не являются исключительно позитивными или негативными. Согласно тексту «Абхидхармасамуччая» (Adhidharmasamuccaya), они могут быть как позитивными, так и негативными, в зависимости от природы ментального состояния:

Первая пара изменяющихся факторов – это вялость (bying) и возбуждение (rgod). Когда возникает вялость, у практикующих проявляется негативный аспект, который они могут устранить, применив в качестве противоядия противоположный позитивный аспект – усиление. И точно так же негативный аспект – возбуждение – можно устранить с помощью его противоположного позитивного аспекта – расслабления.

Вторая пара изменяющихся ментальных факторов – это общее исследование (rtog) и сфокусированный анализ (dpyod). Оба эти ментальных фактора могут проявляться в формах грубого и тонкого уровней. Можно провести общее аналитическое исследование грубого уровня – как, например, это делается в рамках философских размышлений, – а можно провести общее аналитическое исследование тонкого уровня, используя определённую идею для того, чтобы направлять ход медитации.[448] Общее аналитическое исследование и сфокусированный анализ могут быть использованы в позитивном ключе на этом этапе практики. Например, если не обладаешь хотя бы некоторой способностью распознавать вялость и возбуждение как изъяны, то их невозможно трансформировать в позитивную форму. Разве смогли бы практикующие распознать эти ментальные факторы как изъяны, если бы вся их способность к различению исчезла? На этом этапе практики мысли не исчезают, они просто быстро приходят в состояние покоя.

Теперь становится ясно, почему авторы комментариев всегда упоминают о том, что в состоянии, свободном от концепций, всё ещё возникают когнитивные процессы. Когда Таши Намгьял рекомендует практикующим поразмышлять (snyams ba) об изъянах вялости и возбуждения, он имеет в виду, что они должны различать негативные аспекты этих ментальных факторов, с тем чтобы сохранять способность удерживать ум на выбранном объекте медитации. Практикующие используют позитивный аспект общего аналитического исследования (rtog) для того, чтобы распознать вялость и возбуждение. Эффективный контроль когнитивных процессов возможен в той степени, в какой они удерживаются от вовлечения в усложнения, которые, если позволить им зайти достаточно далеко, способствуют утрате контроля. Опытные практикующие могут в определённой степени использовать эти остаточные когнитивные процессы как средства для распознавания изъянов и таким образом устранять всё, что ещё препятствует достижению совершенного самадхи. На данном этапе практикующие используют в определённой степени неусложнённые когнитивные процессы – когнитивные процессы тонкого уровня (phra ba"i rtog pa) – в качестве искусных методов для обнаружения изъянов. Джампел Паво сравнивает процесс устранения всей совокупности негативных мыслей с помощью одной-единственной позитивной мысли с тем, как из уха удаляют попавшую туда воду, промывая его ещё большим количеством воды [JP, f. 46a].

Всё прежнее содержимое опыта восприятия можно объединить в одну группу – когнитивные процессы грубого уровня (rags pa"i rtog pa), такие как мысли, негативные эмоциональные состояния и ощущения, обозначив всю эту категорию как «ментальное содержимое». Изменяемые аспекты (усиление и расслабление), а также когнитивные процессы тонкого уровня лучше всего объединить в категорию, которую можно обозначить как «ментальные процессы». События, относящиеся к ментальным процессам, более динамичны и постоянно изменяются. Для обозначения этих изменений статуса выбранного объекта медитации используется несколько глаголов: «изменяться» ("gyur ba), «происходить» ("byung ba) и «случаться» ("dug pa).

Практикующие направляют внимание за пределы ментального содержимого грубого уровня, делая объектом сознавания само функционирование ума тонкого уровня. Метод медитации и объект медитации теперь одно и то же. Практикующие наблюдают за изменениями ("gyur ba) ума тонкого уровня каждый раз, когда вовлекаются в вялость или возбуждение. Они наблюдают саму активность (bya ba), связанную с намерением усилить концентрацию или расслабиться, а также события ("byung; "char) и любые когнитивные процессы тонкого уровня, которые подвергаются усложнению и приводят к изъянам в медитации. Принимая вялость, возбуждение и когнитивные процессы тонкого уровня в качестве выбранных объектов, практикующие созерцают, как в уме всё это происходит само по себе. Аспекты метода Таши Намгьяла, который по существу ничем не отличается от метода Джампела Паво, сведены в таблицу 13.

Таблица 13

Наставления Таши Намгьяла по практике концентрации без опоры

1. Усиление

Первую технику медитации на ментальных процессах Таши Намгьял называет «визуализация усиления» (sgrim ba"i dmigs pa). Пема Карпо и Джампел Паво называют её «полное отсечение в момент возникновения» (thol skyes rab gcod). В большинстве случаев практика усиления предшествует практике расслабления. Согласно Джампелу Паво, сначала необходимо тренировать усиление, чтобы решить проблему, заключающуюся в том, что практикующие «упускают» принятые теперь в качестве выбранных объектов и гораздо менее заметные когнитивные процессы тонкого уровня. Джампел Паво добавляет, что расслабление можно выполнять только тогда, когда непрерывный поток когнитивных процессов тонкого уровня «остаётся ясным» и при этом не возникает вялость грубого уровня.

Существует несколько стадий развития вялости. Таши Намгьял объясняет:

Вялость. Если тебе удалось добиться некоторой стабильности пребывания, когда ум находится в состоянии покоя, свободном от концепций, и ты можешь удерживать это состояние, то сила памятования – это то, что поможет сохранить стабильность пребывания. Однако есть опасность, что эта стабильность ослабнет, и тогда выбранный объект может ускользнуть [shor ba] или потерять ясность. Или может случиться так, что ум устанет. Это называется вялость грубого уровня. Иногда, когда ум находится в состоянии покоя, свободном от концепций, даже несмотря на то что выбранный объект не ускользает, ум едва удерживается на нём, как во сне. Другими словами, хотя ум всё ещё пребывает на выбранном объекте, ясность полностью отсутствует. Такая незначительная или даже мимолётная вялость является наиболее опасной, потому что это вялость тонкого уровня. Что касается вялости тонкого уровня, то неопытные практикующие [даже если она у них действительно возникает] могут [ошибочно] полагать, что их практика шаматхи не имеет изъянов. Если попытаться сохранять результаты практики, но предварительно не избавиться от вялости тонкого уровня, то даже при сохранении результатов длительное время глубокая ясность ума никогда не проявится, памятование притупится, ты станешь забывчивым и так далее. Твоя практика будет иметь существенные изъяны. [TN, 294–295]

Таши Намгьял приводит понятие «вялость тонкого уровня» (bying ba phra mo), чтобы подчеркнуть, что медитация может утратить свою яркость незаметно для практикующего. Геше Гендун Лодро определяет вялость тонкого уровня как состояние, в котором присутствует некоторая яркость ума, но отсутствует глубина.[449] Цонкапа добавляет, что термин «ясность» обозначает как ясность, воспринимаемую с позиции ментальных событий объекта, так и ясность того, как ум постигает выбранный объект со своей позиции. Вялость тонкого уровня и рассеянность, напротив, определяют недостаток ясности как самого объекта, так и того, как ум его воспринимает.[450] Согласно устным наставлениям, вялость тонкого уровня возникает вследствие ощущения внутреннего расслабления, которое появляется, когда медитировать становится легче.[451] С точки зрения обычного опыта эти ментальные процессы тонкого уровня всегда представляли собой не что иное, как вялость. Менее опытные практикующие обычно остаются в неведении относительно того, как работает их собственный ум. Наставления по практике усиления помогают им «открыть на это глаза».

Оба автора – Джампел Паво и Таши Намгьял – сходятся во мнении, что практикующие могут прогрессировать благодаря своей способности сохранять некоторую стабильность пребывания. На этом этапе практики функционирование ума тонкого уровня редко полностью ускользает от внимания, даже если практикующие поддаются вялости, в то время как концентрируются на нём. Это напоминает ситуацию, когда луч фонаря чётко сфокусирован на каком-либо объекте, но при этом почти разрядились батарейки. Тогда, несмотря на то что луч света стабильно освещает объект, он всё ещё виден неотчётливо. И всё же в целом сознавание мгновение за мгновением фокусируется на движениях ума тонкого уровня. В наставлениях говорится, что практикующим следует «каждый момент сохранять пребывание ума» [PK, f. 11a; JP, f. 47a].

Наставления по практике усиления состоят из двух главных компонентов. Если рассматривать термин «усиление» (sgrim pa) с позиции ума, то он имеет несколько значений: «собирать», «складывать», «наполнять» – например, «собирать чемодан». Он также может означать «напрягать тело» или «держать тело в напряжении». В данном контексте усиление представляет собой ментальную диспозицию, когда ум с усилием удерживается на выбранном объекте, то есть когда на концентрацию затрачивается больше усилий. Это схоже с тем, как, управляя автомобилем, нажимают на педаль газа для того, чтобы увеличить скорость. Опытные практикующие выполняют усиление для того, чтобы обеспечить ещё более глубокое пребывание ума [на выбранном объекте].

Что касается позиции ментальных событий, то связанный с ней аспект практики принято называть «распознавание» или «обнаружение» (ngo "dzin pa). Джампел Паво описывает цель практики, если её рассматривать с позиции ментальных событий, следующим образом:

В подобных условиях проявляется всегда присутствующий поток когнитивных процессов тонкого уровня. Поэтому состояние это известно как распознавание когнитивных процессов тонкого уровня, связанное с пониманием того, что воспринимаемые ментальные события возникают и завершаются. [JP, f. 47a]

Глагол «распознавать» также использовался при объяснении практики искусной визуализации, в рамках которой практикующим было дано наставление о способе распознавания отвлекающего от медитации ментального содержимого грубого уровня в момент его возникновения. Приобретённое таким путём знание было обозначено термином «ясность» (gsal ba). На данном этапе практики используется тот же самый глагол «распознавать», но на этот раз речь идёт об активности когнитивных процессов тонкого уровня. Эти когнитивные процессы тонкого уровня, или «моменты ума», должны быть обнаружены «в момент своего возникновения». Приобретённое таким путём понимание описывается несколько иными специальными терминами. Вместо использованного ранее простого термина «ясность» (gsal) Джампел Паво использует термин «яркость» (dwangs cha), а Таши Намгьял – «глубокая ясность» (gsal ngar). Оба термина связаны с позицией ума, поскольку характеризуют яркость и чёткость, присущие процессу сознавания объекта умом, а не ясность воспринимаемых характеристик самого объекта.[452] Ум является ярким и ясным ещё до того, как возникает какая-либо активность. Ген Ламримпа использует термин «повышенная ясность». Он пишет:

Это никак не связано с ясностью или прозрачностью объекта. Это обозначает то, как ум воспринимает объект. Различие между ясностью объекта и ясностью ума является очень важным. Если ум чётко воспринимает объект, то этот процесс отличается повышенной ясностью.[453]