Я понимаю, что католики искренне хотят поклониться Христу, присутствующему в хлебе и вине. Они не считают, что они поклоняются облатке. Но облатка все же — просто облатка. Иисус говорит: «Эта чаша есть новый завет» (Лк. 22:20), но мы же не отождествляем чашу с заветом. Так почему же мы должны понимать «Это есть тело Мое» (Лк. 22:19) так, словно хлеб стал фактическим телом Христа? Нет никакого реального присутствия Христа в евхаристии в том смысле, который зафиксирован на Четвертом Латеранском соборе (1215). Следовательно, вечеря Господня должна проводиться не за алтарем, а за столом (1 Кор. 11:20). У нас один алтарь — крест (Евр. 13:10; 7:27; 10:10), у нас одно повторяющееся жертвоприношение — хвала уст наших (Евр. 13:15) и послушание (Рим. 12:1).
Воскресенье 31
Вопрос 83. Что такое служение ключей?
Ответ. Служение ключей — это проповедь святого Евангелия и церковная дисциплина. Посредством этих двух ключей Царство Небесное открывается для верующих и закрывается для неверующих.
Вопрос 84. Как Царство Небесное открывается и закрывается через проповедь святого Евангелия?
Ответ. В соответствии с повелением Христа Царство Небесное открывается провозглашением всем верующим, всем до единого, что, когда они подлинной верой принимают евангельское обещание, Бог подлинно прощает все их грехи ради заслуг Христа. Царство Небесное закрывается провозглашением всем неверующим и лицемерам, что если они не раскаются, то им грозит гнев Божий и вечное проклятие. Суд Божий в этой жизни и в будущей основывается на этом евангельском провозглашении.
Вопрос 85. Как Царство Небесное открывается и закрывается через церковную дисциплину?
Ответ. В соответствии с повелением Христа, если человек, называясь христианином, придерживается нехристианского учения или образа жизни и упорствует в своих заблуждениях и пороках, несмотря на неоднократные братские увещевания, — его надлежит отлучить от христианского общения посредством запрета на участие в таинствах. Сам Бог исключает его из Царства Христова. Его снова можно принять как члена Христа и церкви, если он пообещает и покажет подлинное исправление.
Ключи царства
Для того чтобы присоединиться к церкви, я, ученик четвертого класса, должен был встретиться со старейшинами и изучить Гейдельбергский катехизис с пастором. Я прочитал весь катехизис и изучил его, как только мог в свои девять лет. Мне почему-то запомнилось, как меня спрашивали именно по этому воскресенью — о ключах царства. Видимо, я запомнил этот момент, потому что потратил много сил на изучение этого вопроса. А изучал я этот вопрос, потому что раньше не встречал таких выражений и они звучали круто.
Я должен был знать эти слова, ведь они взяты прямо из речи Иисуса: «И дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах» (Мф. 16:19). Образ понятен: вход в царство небесное — то есть подчинение власти и правлению Бога в этой и будущей жизни — лежит через узкие врата (см. Лк. 13:24), а эти врата открываются и закрываются. Царство может быть открыто и закрыто.
Поскольку так много — даже всё! — зависит от вхождения в царство, нам следует знать, как его ворота открываются и закрываются. Катехизис упоминает два ключа царства: проповедь и дисциплину.
Первый ключ — проповедь — открывает царство провозглашением Евангелия. Верующие-реформаты не должны попадать в ловушку и думать, что раз Бог избирает людей, то нам не нужно проповедовать Евангелие. Это не библейское мышление. Сперджен однажды сказал, что, будучи кальвинистом, он проповедует Евангелие, потому что у избранных нет желтых полос на спине. Проповедники должны всех без исключения призывать обратиться к Христу и получить прощение грехов. Да, никто не может прийти к Иисусу, если его не привлечет Отец (Ин. 6:44). И никого, кто приходит к Иисусу с истинной верой, Христос никогда не изгонит (Ин. 6:37). И все же вот что справедливо сказано в канонах Дортского синода: «Евангелие обещает, что всякий, верующий в Христа распятого, не погибнет и имеет вечную жизнь. Это обещание, а также призыв покаяться и уверовать
Проповедники также не должны снимать с себя ответственность закрывать царство. В этом смысле современная проповедь — полный провал. В наших церквях слишком часто слышен голос лжепророков: «Мир, мир!» — хотя мира нет. Даже в церкви, не говоря уже о мире, многие люди никогда не слышали о том, что они должны покаяться, что Бог гневается на грех, что грядет суд. Если проповедник замалчивает это послание (то ли изза смущения, то ли в угоду культуре, то ли изза элементарного незнания Писания), то он не просто однобок в своем служении, он откровенно не верен своему призванию Божьего посланника. Он не верен Слову Божьему. Если мы проповедуем всю волю Божью, то для одних мы будем благоуханием жизни, а для других — запахом смерти (2 Кор. 2:15–16).
Второй ключ царства — это церковная дисциплина. Хотя дисциплинарные меры сегодня почти не практикуются, для них есть все библейские основания. Павел в 1 Кор. 5, Иисус в Мф. 18 (и это лишь два примера) ясно учат, что Бог дал церкви власть применять дисциплинарные меры к своим членам. Цель таких мер — не месть, их мотивация — не личная вражда. Бог дал церкви право дисциплинировать своих членов, чтобы очистить церковь, восстановить провинившегося и защитить честь Господа Иисуса Христа («Книга церковного уклада» Реформатской церкви Америки).
Проповедь сначала развязывает, а потом связывает, а дисциплина действует наоборот: сначала связывает, чтобы потом развязать. Дисциплинарные меры закрывают царство, исключая из церковного общения человека, который называет себя христианином, но неоднократно, после многих увещеваний, отказывается оставлять свои злые дела. Такие меры нельзя применять к тем, кто совершил легкие проступки или кто признал свой грех и оставил его. Взыскание применяется к тому, кто долгим отсутствием плодов в своей жизни вынуждает руководителей церкви сделать вывод: «Это плохое дерево, приносящее только плохие плоды». Дисциплинарные меры — это предвкушение будущего суда. Если человек ожесточился, то его ждет еще худший суд, который подтвердит, что первоначальное исповедание веры данного члена церкви было ложным.
Когда церковь — властью Христа, а не своей властью — наказывает, то цель и надежда наказания — это покаяние. Мы верим, что если согрешивший — истинное дитя Бога, то взыскание будет временным и заблудший вернется на узкий путь (Евр. 12:5–11). Другими словами, мы связываем в надежде развязать. Как дверь в царство закрывается посредством церковной дисциплины, так дверь радостно распахивается после исповедания греха и свидетельств подлинного исправления. Ключи царства даны не для утоления жажды власти. Они даны, чтобы открыть двери для одних и закрыть двери для других, чтобы они пришли в себя и искали ту единственную дверь, которая ведет к вечной жизни.
Воскресенье 32
Вопрос 86. Если мы были избавлены от нашего бедственного положения только по благодати во Христе и не по нашим заслугам, то почему мы все равно должны совершать добрые дела?
Ответ. Да, Христос искупил нас Своей кровью. Но Он также и обновляет нас Своим Духом по подобию Своему, чтобы мы всей своей жизнью благодарили и прославляли Бога за все, что Он сделал для нас. Мы также творим добро, чтобы иметь уверенность в своей вере, видя ее плоды, и чтобы своей доброй жизнью привлекать ближнего к Христу.