Объяснения Вангчуга Дордже, касающиеся трансформации восприятия, очень похожи на наставления Джампела Паво. Он точно так же, как Джампел Паво, указывает на одновременность обеих позиций – абсорбирующей и эманирующей форм тела, перцептивных и когнитивных процессов. Вангчуг Дордже добавляет, что подобное присутствие двух позиций закладывает фундамент для дальнейший практики випашьяны – проникающего видения:
«Словно попал в изменённое состояние, он испытывает разнообразные состояния блаженства, ясности и покоя, свободного от концепций. Также появляются множество эманаций и сверхспособности
475
476
Асанга в своей работе «Абхидхармасамуччая» определяет гибкость как «работоспособность тела и ума, которая стала возможной благодаря устранению физической и ментальной дисфункций и служит для преодоления всех препятствий». Эта цитата приведена в тексте [Tsong kha pa, 2001–2004, т. 3, 82].
477
Здесь говорится о том, что моменты ума должны оставаться отдельными, а не выстраиваться в непрерывную последовательность ментальных событий. Это связано с дебатами с последователями индуизма, которые воспринимают поток ума как непрерывный поток постоянно переходящих друг в друга ментальных событий, а не как отдельные моменты ума. Дебаты между буддистами и индуистами обычно происходили на основе разногласий по поводу разницы между непрерывностью
478
Чогьял Намкхай Норбу [Norbu, 1996] описывает «Три столпа пути» в дзогчен –
479
Этот отрывок взят из текста «Стадии слушателей».
480
Подразумевается эйфория вследствие возникновения десяти знаков, описанных выше.
481
«Пребывание в покое – это сопровождаемое блаженством, отличающееся гибкостью состояние, когда ум преодолел тенденцию отвлекаться на внешние объекты и спонтанно и непрерывно направляет внимание на выбранный объект медитации». Далай-лама [Dalai Lama, 2001, 107] упоминает, что так определяет практику пребывания / успокоения Камалашила.
482
[Thrangu Rinpoche, 1993, 58].
483
«Пребывание в покое и проникающее видение: Духовная трансформация посредством медитации».