К возникновению ошибки приводят: 1) привязанность (zhen pa, chags) к одному из этих медитативных состояний, 2) стремление вызвать одно из этих состояний, представляя (dmigs pa) его. Первая ошибка связана с попытками удержать ("dzin pa) переживание самадхи, а вторая – с «вынашиванием идей о состоянии самадхи» [TN, 568].

В завершение своих наставлений Джампел Паво указывает на последствия совершения подобных ошибок. Возникновение привязанности к блаженству, ясности и покою, свободному от концепций, ведёт к перерождению в мире желания, в мире форм и в мире без форм. Эти три мира являются частью самбхогакаи (long spyod) [TN, 570]. Подобные утончённые переживания обычно доступны лишь тем, кто пребывает в божественных мирах. Однако это удовольствие не длится вечно. О практикующих, у которых возникла привязанность к этим переживаниям, говорят, что «они пали в низшие миры» и в будущих жизнях обречены на «вечные скитания» [TN, 569]. Если практикующие недостаточно точно следуют указующим наставлениям, то они рискуют «проглядеть» момент реализации пробуждённой мудрости или перепутать его с утончёнными переживаниями медитативных состояний. Практикующие «больше не видят, как пребывает реализованный ум» [TN, 573]. Они «не видят истину» [TN, 579].

Совершение ошибок приводит к двум последствиям. Во-первых, практикующие неправильно понимают (mi rtogs pa) истину. Согласно Таши Намгьялу, «в аналитическом исследовании появляются недостатки» [TN, 586]. Неспособность обрести знание отличается от обретения ошибочного знания. В первом случае практикующие осознают, что им чего-то недостаёт. Во втором случае практикующие не осознают, что неправильно понимают истину, и продолжают практиковать, как будто достигли просветления. Ошибочное знание приносит больше вреда, поскольку практикующие впадают в заблуждение и у них развивается «великая гордыня» [TN, 563]. Во-вторых, о заблуждающихся практикующих говорят, что они «опираются на особые методы» (thabs khyad par can la brten pa) [TN, 562] и считают сами себя «продвинутыми садху» [TN, 562]. Они посвящают бо́льшую часть своего времени практике особых видов йоги, таких как тантрическая йога работы с тонкими энергиями (bsre "pho),[696] вместо того чтобы поддерживать естественную, спонтанную реализацию. Такие практикующие всё время заняты поисками некоего совершенного состояния тела и ума [TN, 562–563].

Кроме этих ошибок, связанных с самбхогакаей, существуют и другие. Например, ошибки, связанные с четырьмя состояниями созерцания (bsam gtan bzhi), заключающиеся в том, что у практикующих возникает привязанность к определённым впечатляющим качествам состояния самадхи – радости, блаженству, восхищению и спокойствию.[697] Существует три связанных со сферой ощущений (skye mched) ошибки, которые приводят к тому, что практикующие теряют функции восприятия, мышления и сознания [TN, 572–573]. Существуют также ошибки, «вызванные мышлением». Если практикующие «не слушали устные наставления», то они могут попытаться сделать просветление объектом мышления [TN, 572]. Такие практикующие, веря, что постигли истину, продолжают некорректно выполнять практику:

Вследствие неправильного понимания практикующие «не видят то, как пребывает реализованный ум» [TN, 573].

Все эти ошибки возникают из-за отсутствия баланса между практиками пребывания / успокоения и проникающего видения. Как сказано в коренном тексте Пема Карпо, исправить их можно, «усердно практикуя проникающее видение»:

Если практикующие безошибочно реализуют пустотность, изначально присущую этим особым состояниям, то у них не возникнет привязанности ни к одному из этих необычных переживаний. Тщательное выполнение практики проникающего видения помогает исправить эти ошибки. Таши Намгьял подводит итог следующим образом:

2.4.3. Препятствия, мешающие непрерывному присутствию просветления[698]

Утрата воззрения связана с ошибочными представлениями об абсолютной истине, в то время как совершение ошибок связано с цеплянием за относительные переживания, возникающие во время пребывания в состоянии самадхи. Эти два дополняющих друг друга вида помех устанавливают условия, которые мешают достижению просветления. Препятствия (gegs pa), напротив, связаны с определёнными условиями, которые складываются уже после достижения просветления и могут послужить причиной того, что практикующие полностью или частично утратят состояние просветления. Препятствия возникают в силу неспособности сохранения (skyong ba) просветления и нарушают его непрерывное присутствие (bar du gcod pa).

Препятствия возникают, когда определённые условия (rkyen) блокируют непрерывное присутствие переживания просветления. В таком случае некоторые моменты опыта могут стать врагами (dgrar langs). Например, для просветлённого индивидуума какая-либо мысль возникает как друг (grogs). Однако, если после достижения просветления он ведёт определённый образ жизни, то мысли могут стать врагами.

Авторы разных комментариев классифицируют препятствия по-разному. Таши Намгьял разбивает их на две категории: общие и прочие (внешние и внутренние), Джампел Паво – на три: восприятие, эмоции и физический дискомфорт. Обе схемы классификации представлены в таблице 43.

Таблица 43

Виды препятствий непрерывному присутствию просветления

Возможно, что практикующие научились правильно сохранять состояние, не привязываясь больше ни к каким отдельным его аспектам [TN, 586]. Таши Намгьял пишет:

1. Появляется ясность, которой не мешают возникающие препятствия.

2. Эта ясность сохраняется без малейшего отвлечения. Она остаётся очень стабильной.

Но, несмотря на то что практикующие находятся в состоянии просветления, они всё же могут потерять его. Первое препятствие связано с возникновением вялости, второе – с возникновением возбуждения. Вялость и возбуждение считаются самыми распространёнными препятствиями для тех, кто только-только достиг просветления. Обычно переживание просветления само по себе устраняет эти препятствия: