Эта вторая фундаментальная реорганизация называется «вступление на путь»,[682] поскольку всему потенциальному содержимому всех миров и времён «предоставлена свобода», и это можно сравнить с разрушением дамбы, сдерживающей воду
Поскольку просветление пути следует за просветлением основы незамедлительно, практикующие не искажают мудрость, сопровождающую проявление относительного содержимого опыта восприятия, ни какими-либо ложными когнитивными процессами (мышлением или эмоциональными состояниями), ни искусственной активностью (пытаясь предотвратить возникновение чего-либо или способствуя ему). Если привносить на путь относительный опыт восприятия, ничего не осмысливая и никак не реагируя, то это приведёт к полному освобождению от страданий и ложных воззрений.[683] Огромная сила потенциально связанных с загрязнениями кармических склонностей полностью нейтрализуется стремительным перемещением просветлённого, ни на что не реагирующего сознавания через относительное содержимое потока ума. Просветление пути иногда называют «великое отсечение» [TN, 499]. Кажущийся обычный поток ума становится незагрязнённым
2.2.1.3. Просветление плода
В одно мгновение весь поток ума, состоящий из когнитивных и перцептивных процессов, становится пробуждённой мудростью, просветление основы и просветление пути сливаются воедино
И опять же необходимым условием для возникновения просветления плода является практика сохранения, которая никак не связана с искусственной активностью:
Когда не происходит [абсолютно] никаких искусственных построений, касающихся мышления и эмоциональных состояний, то, что остаётся, – это реализованный ум, пребывающий в трёх мирах сансары.
Не создавая искусственным путём этот опыт восприятия, закладываешь причину перерождения в наивысшем мире богов.
Не создавая искусственным путём состояние, в котором пребывает реализованный ум, предоставляешь уму свободу оставаться в своей основе как в нирване.
Не создавая искусственным путём это непостижимое достижение, обретаешь достижение, рождающееся само из себя и происходящее само по себе.
Это означает не что иное, как пребывание без [каких-либо] усилий и попыток способствовать возникновению чего-либо.
Это значит овладеть в совершенстве просветлением плода, лежащим за пределами того, чему можно обучить. [TN, 544]
Просветление плода, как следует из его названия, является достижением совершенства, или созреванием плода, практики. Просветление плода – это состояние будды:
Что касается практики в состоянии самадхи и практики в состоянии после самадхи, которые ты выполнял [в рамках йоги немедитации], то считается, что они связаны с состоянием бодхисаттвы. Когда выходишь за пределы этих состояний, это считается состоянием будды. [TN, 547]
Просветление пути завершает все этапы медитации. Практикующие, чей просветлённый ум непрерывно следует по пути опыта восприятия, больше не нуждаются в формальных сессиях медитации, но при этом они медитируют всё время. Просветление плода означает полное осуществление всей практики. Практикующие возвращаются в мир, который «подобен миражу». Главной их заботой становится то, как вести себя в этом мире. Просветлённый ум – это ум сострадания. Когда каждый потенциальный момент опыта восприятия взаимосвязан со всеми другими моментами опыта восприятия и все эти моменты восприятия являются отражениями пробуждённой мудрости, естественным следствием подобной реализации будет этичное поведение. Просветлённый мастер совершает действия в рамках четырёх видов активности
…не отказываться от однонаправленного самадхи, но при этом с готовностью мыслить, как будто не находишься в состоянии самадхи. [TN, 548]
Наиболее важной чертой просветления плода является постижение того, что кажущееся индивидуальное сознание практикующих – это не что иное, как три измерения будды: 1) дхармакая, или измерение истины, представляет собой уровень полностью просветлённого ума, то есть его пространство сознавания, не загрязнённое искусственной активностью и ложными концепциями; 2) самбхогакая, или измерение радости, представляет собой особый уровень всех потенциальных склонностей, связанных с опытом восприятия; 3) нирманакая, или измерение проявления, представляет собой мысли, эмоции, ощущения и ментальные образы, возникающие в потоке ума в обычном времени как ментальное содержимое грубого уровня. Во время просветления плода эти три уровня ума, или измерения будды, проявляются одновременно. Иногда, для того чтобы подчеркнуть фундаментальное недвойственное единство всех трёх измерений будды, в традиции махамудры используется термин
Просветление плода в традиции махамудры махаяны сильно отличается от концепции просветления традиции тхеравады, которую махаяна рассматривает как форму опыта переживания растворения, ведущего лишь к освобождению. Просветление махамудры – это кульминация нерастворения, когда кажущийся обычный опыт восприятия грубого уровня ума происходит беспрепятственно. Это ведёт не только к освобождению, но и к реализации трёх измерений будды. Семь качеств измерений будды включают: 1) недвойственность, 2) нескончаемое блаженство, 3) наслаждение Дхармой, 4) сильное сострадание, 5) способность заполнять, 6) непрерывность, 7) пустотность.[686] Пять качеств полностью очищенного ума включают: 1) пустотность, 2) ясность, 3) беспрепятственность, 4) изначальное присутствие, 5) пребывание.[687] Достижение состояния будды также наделяет практикующих особым видением и сверхспособностями.[688]
Другими словами, просветление махамудры ведёт одновременно к освобождению и всеведению. Поскольку просветление махамудры подразумевает сохранение кажущейся относительной активности обычного потока ума, то его называют «нирвана непребывания».
Но вместе с тем в традиции махамудры будда не подвержен кажущимся загрязнениям обычной относительной активности ума. Кажущаяся относительная активность ума сама становится объективацией пробуждённой мудрости и сострадания. Тибетское слово, которое используют для обозначения махамудры, –
2.3. Сжатая форма указующих наставлений