Согласно коренному тексту, каждый последующий из искусных методов Гампопы рассматривается с точки зрения ослабления искусственной активности. Расслабление требует наибольших усилий, как если бы мы ослабляли и снимали тетиву лука. Подлинность становится возможной благодаря расслаблению и снижению до определённого уровня искусственной активности. Это ослабление искусственной активности способствует тому, что истинное памятование освобождается от нестабильности (tshom tshom). Самодостаточность является следствием дальнейшего развития неактивности, которая достигает такого уровня, при котором практикующие в состоянии заметить любую искусственную активность, способную стать потенциальной помехой медитации. Непрерывность является следствием полного устранения искусственной активности, когда спонтанное проявление естественного ума ничем не связано. Это ещё один способ описать процесс самоосвобождения.

Существует множество других разновидностей наставлений по сохранению.[674] Иногда они представлены в форме метафор, как это принято в устной традиции. Таши Намгьял утверждает, что независимо от того, в какой форме представлены наставления, «эликсир сущности всех практик включает: 1) не медитировать, то есть не осмысливать происходящие ментальные события; 2) не отвлекаться от наивысшего пути…» [TN, 515]. Другими словами, два сущностных аспекта практики йоги немедитации Таши Намгьяла в точности соответствуют двум аспектам, которые упоминаются в ранней традиции махамудры, начиная с высказываний Сарахи. Это неосмысление и памятование, не связанное с искусственной активностью, которые подразумевают, что как позицией, так и объектом наблюдения является не что иное, как сознавание-как-оно-есть, а не какой-либо определённый объект обычного потока ума.[675] Для того чтобы было достигнуто просветление, не должно быть «никакого отвлечения от истины» [TN, 520]. Первый аспект, о котором идёт речь в рамках немедитации в целом или неосмысления в частности, относится к наставлениям, связанным с отрицанием. Второй аспект – памятование без усилий – относится к наставлениям, связанным с отрицанием-утверждением, или наставлениям сохранения. В качестве примеров этих двух стратегий передачи указующих наставлений приведены искусные методы Тилопы и Гампопы. Далее следует определение наставлений по немедитации, или неосмыслению:

Отрицательная частица mi расположена перед глаголом – mi sgom – и это означает «не медитировать», в то время как если бы отрицательная частица med была расположена после глагола – sgom med, это означало бы «нет медитации». Отрицательная частица ставится впереди, чтобы обозначить отрицание неправильной активности во время медитации, утверждая вместе с этим правильное памятование-сознавание (dran rig). Использование отрицания перед или после глагола зависит от того, подразумевает ли термин альтернативное утверждение. Если бы отрицательная частица была расположена после глагола, то это означало бы, что термин не имеет никакого дополнительного смысла, указывая тем самым на просветление, то есть на последнюю ступень (sa med). Подобное использование отрицания позаимствовано из традиционных обсуждений, проходящих в форме дебатов.[676] Частица mi + глагол = «это не X»; глагол + частица med = «нет Х». Использование конструкции mi + sgom означает отрицание лишь искусственной активности – «медитация это не» (mi) искусственная активность, но «медитация это» (yin) истинное памятование. В шести ваджрных дхармах Тилопы используется та же конструкция с отрицанием перед глаголом, что и в знаменитых наставлениях Майтрипы по неосмыслению [TN, 517]. Любые из этих наставлений по йоге немедитации предназначены для противодействия укоренившейся склонности выполнять медитацию самадхи, используя для этого различные формы искусственной активности и вовлекаясь в двойственное различение между медитирующим и объектом медитации.

После этого Таши Намгьял разъясняет наставления по сохранению или по неотвлечению, приводя в пример искусные методы Гампопы и метафоры из устной традиции:

Памятование без отвлечения – это памятование, не связанное ни с какими искусственными концептуальными построениями, которое последовательно и непрерывно направлено на истинную природу ума и подразумевает, что сознавание-как-оно-есть является одновременно и позицией наблюдения, и объектом медитации. Памятование без отвлечений никогда не теряет воззрение во время медитации особого самадхи и не регрессирует в обычную форму медитации.

Поскольку между этими двумя видами наставлений по йоге немедитации нет никакого двойственного различения, Таши Намгьял подытоживает их объяснение утверждением, что неосмысление и памятование без отвлечений являются «нераздельным единством». Этот вывод проиллюстрирован таблицей 41.

Таблица 41

Нераздельное единство методов установления условий, необходимых для просветления

Те практикующие, кто не знаком с практикой немедитации, используют обе техники, в то время как продвинутые практикующие следуют лишь наставлениям по практике сохранения [TN, 525].

2.1.4. Состояние после самадхи

Те практикующие, кто освоил последовательное, непрерывное памятование, в качестве объекта которого выступает вместерождённый ум, в действительности уже никогда не выходят из этого состояния. Памятование-сознавание больше не является функцией состояния особого самадхи, а продолжается и после окончания формальной сессии медитации. Это продолжающееся после окончания сессии медитации памятование-сознавание, которое направлено «на всё и всегда» [TN, 677], называется «состояние после самадхи» (rjes thob, буквально – «знание после», «постмедитация» или «постдостижение»). Объединяя практики, выполняемые в состоянии самадхи и в состоянии после самадхи, когда памятование-сознавание вместерождённого ума поддерживается последовательно и непрерывно, практикующие устанавливают одно из предварительных условий, необходимых для созревания пробуждённой мудрости в полное просветление.