Когда практикуешь в соответствии с указующими наставлениями, то, если не слушал своего ламу или какого-нибудь другого аутентичного учителя, твой ум не сможет пребывать сам в себе, и из-за этого в нём возникнут усложнения. Из-за этого ты будешь омрачён и не сможешь усвоить устные наставления. В таком случае тебе надлежит выполнить все предварительные шаги снова. Но если ты можешь привести свой ум в состояние, свободное от усложнений, и оставить его как есть, то все когнитивные процессы грубого и тонкого уровней придут в состояние покоя сами по себе (rang sa). Когда ум пребывает сам по себе, или в равностности (mnyam pa zhog), это называется практика пребывания / успокоения.

Теперь наблюдай за тем, что, как кажется, порождает опыт восприятия [то есть сам ум], но [на самом деле] не порождает его. Пребывая в самадхи [особого уровня], наблюдай за [естественным состоянием ума]: [этот естественный ум] невозможно усложнить такими концепциями, как «реальное существование ума», и о нём невозможно размышлять, поскольку он пребывает за пределами [обычного] познания. Сознавание само по себе обладает пониманием и беспрепятственной ясностью. Это называется [истинной] практикой проникающего видения.

И всё же упомянутые здесь практики по сути своей не отличаются друг от друга. Когда присутствуют сознавание-как-оно-есть и спонтанная ясность, пребывающие за пределами любых [обычных] когнитивных процессов, практика пребывания / успокоения и практика проникающего видения становятся единой практикой. Выражаясь другими словами, практика проникающего видения объединяется с практикой пребывания / успокоения, когда [естественный ум] пребывает сам по себе и не заслонён когнитивными или перцептивными характеристиками [грубого и тонкого уровней]. Можно также сказать, что с позиции [самадхи особого уровня] мы должны обрести то, что, как кажется, является «воззрением», и это воззрение называется «объединение практик пребывания / успокоения и проникающего видения». И то и другое возникает одновременно. Подобный опыт называется «зарождение медитации обнаружения [естественного состояния ума]». У него существует много названий – «присущий обычным живым существам ум», «созерцающий ум будды», «состояние, в котором пребывает реализованный ум», «нерождённая дхармакая» и «знание вместерождённости естественного ума». Практикующий получает самые высокие учения, которые только могут быть найдены в сутрах, тантрах, шастрах и устных наставлениях, и обретает содержащиеся в них знания. Усвоение этих устных наставлений ведёт к уверенному знанию. Во всём, что можно было бы сказать в дополнение к этому, нет необходимости, поскольку [теперь] нет такой идеи, которая могла бы ввести тебя в заблуждение. Поэтому установи ум так, чтобы он пребывал как есть, и тогда все мысли будут спонтанно освобождаться сами по себе (rang sa). Присущее уму сознавание-как-оно-есть (rang rig) и спонтанная ясность (rang gsal) пребывают за пределами [обычного] познания. Однонаправленно пребывай на позиции вместерождённого ума. [TN, 667–668]

В тексте «Сутра махамудры, пробуждённая мудрость» [Jñānamudrā Sūtra] сказано:

В тексте «Самдхинирмочана-сутра» [Saṃdhinir-mocana] сказано:

Как и прежде, приведи тело в надлежащую позу. Позволь уму пребывать самому по себе, так, чтобы мысли [и эмоции] пришли в состояние покоя с точки зрения неотвлечения. С позиции наивысшей ясности [gsal steng] смотри непосредственно на естественное состояние[631] ума, где невозможно обнаружить что-либо [реально существующее]. Затем [непрерывно] пребывай непосредственно в ясности и пустотности. С позиции наивысшей ясности смотри непосредственно на естественное состояние этих [ясности и пустотности] и зарождай путь трансформации, который приводит к тому, что сам процесс интенсивного мышления влечёт за собой возникновение истинного блаженства.

Затем следует обрести то, что, как кажется, является воззрением на:

1. Мысли, которые возникают непосредственно в наивысшей [ясности].

2. Ум, чьё естественное состояние является вместерождённостью, сопровождающейся ясностью и пустотностью, лежащими за пределами распознавания.

3. Недвойственность первого и второго.

Это называется «находиться в состоянии недвойственности ясности и пустотности»… Каждый раз, когда вы определяете естественное состояние мыслей, о чём говорилось ранее, и каждый раз, когда вы отсекаете корень пребывания и движения, естественный ум, лежащий за пределами распознавания, предстаёт как сознавание-как-оно-есть [rang rig] и спонтанная ясность [rang gsal]. Это не является ни чем-то одним, ни множеством. Это что-то, что можно выразить метафорой воды и волн… Больше нет необходимости препятствовать возникновению мыслей для того, чтобы сохранить [реализацию]. Во всём, что, как кажется, возникает, в самый момент его возникновения пребывание и движение становятся нераздельными. То, что является истинным по отношению к тем мыслям, которые присутствуют в твоём опыте восприятия в данный момент, истинно и по отношению ко всем мыслям. Каждый, кто следует этому пути мыслей, сохраняет естественное состояние [ума] даже после того, как эти нерождённые мысли, как кажется, вовлекаются в процесс усложнения. Более того, если боишься, что отвлечёшься, когда будешь наблюдать естественное состояние мыслей, то тебе следует выполнять эту медитацию регулярно, чтобы овладеть тем, что называют «сохранение во время возникновения» ["byung la skyong]. Когда усвоишь устные наставления, уверенное знание будет зарождаться [даже] во время процесса усложнения мыслей. [TN, 669–670]