Аспектами естественного ума являются 1) его пребывание в собственной природе как он есть и 2) его природа ясного света, когда ум, пребывая сам в себе, остаётся незагрязнённым и не усложнённым искусственной активностью. [TN, 463–464]

Что касается позиции ума, то вместерождённый ум непрерывно пребывает в своей собственной природе (rang gzhis) так, как он есть (rang lugs). Что касается позиции ментальных событий, то способность естественного ума генерировать проявление – это не что иное, как его светоносная природа – природа ясного света, которая остаётся не загрязнённой (ma "bag pa) никакими ошибочными концепциями и полностью свободна от какой-либо искусственной активности (ma bcos). Эта природа, проявляясь, сама остаётся в состоянии покоя или, другими словами, пребывает сама в себе (rnal du phebs). Ещё одним специальным термином, который используется для обозначения незагрязнённости, является gnyug ma «подлинный», что означает «свободный от всех ложных концепций». Самое главное, что необходимо понять об обычном уме, – это то, что он полностью свободен от любой искусственной активности и любых ложных концепций о ней. Когда достигается правильное состояние самадхи, обычное знание устанавливается само по себе.[635] Термин «достигается» указывает, что найден совершенный баланс свободных от искусственной активности условий,[636] которые необходимы для достижения желаемого результата.

Таши Намгьял подробно останавливается на обсуждении «понимания того, почему этот кажущийся обычный ум является особым умом» (khyad par) [TN, 465]. Придерживаясь стиля указующих наставлений, он описывает особое воззрение обычного ума, приводя для тех, «кто не смог обнаружить» обычный ум, цитату из текста Гампопы:

Итак, если желаешь освободиться из сансары, тебе необходимо обнаружить обычный ум, поскольку он является корнем всех феноменов. Затем ты должен привести ум в подлинное состояние: 1) обычного знания (о котором говорилось ранее); 2) знания самого себя, подразумевающее, что характеристики феноменов ничем не загрязнены; 3) знания характеристик мира, свободного от любых загрязнений; 4) не заслонённое вялостью, омрачениями и ложными концепциями; 5) подлинно установленное. Тогда обнаружишь обычный ум; 6) затем появится пробуждённая мудрость, которая есть не что иное, как самосознание само по себе. Если не осознаёшь это, то остаёшься в неведении относительно вместерождённости. Если понимаешь это, то постигаешь обычный ум и его обычное знание, привыкаешь к опыту его переживания и способу его описания. Затем, по мере того как углубляется этот опыт переживания, он становится всё более особым по сравнению с обычным опытом, возникающим в [медитации].

1. Термин «обычное знание» означает «сознавание-как-оно-есть», «естественный ум», «пробуждённая мудрость вместерождённости, подлинности, неусложнённости и ясного света». 2. Фраза «знание самого себя, подразумевающее, что характеристики феноменов ничем не загрязнены» указывает, что ум не искажён обычной склонностью к использованию концепций, вовлечённостью в [философские] идеи или цеплянием за [медитативные] состояния ясности, блаженства или покоя, свободного от концепций. 3. Фраза «знание характеристик мира, свободного от любых загрязнений» указывает, что ум не искажён эмоциональными состояниями, такими как страсть и ненависть, запутанными концепциями о том, что необходимо делать [для поддерживания медитации] и кто делает это. 4. Фраза «не заслонённое вялостью, омрачениями и ложными концепциями» указывает, что медитирующие больше не омрачены, но постигают то, как пребывает реализованный ум, и то, как он присутствует на этапе пути, даже когда замутнён омрачениями и вялостью, заслонён [внешними] характеристиками, которые [как кажется] обладают независимым существованием и которые усложнены ложными концепциями или возбуждением. 5. Фраза «подлинно установленное» указывает на то, как возникает реализованный ум, когда он проявляется как есть, в своём естественном состоянии или диспозиции [пустотности] и когда он не искажён какими бы то ни было попытками предотвратить возникновение чего-либо или способствовать его возникновению. [Ум] приведён [естественным образом] в состояние реализации и пребывает в нём сам по себе. 6. Во время этого или в любой момент после этого, если твоя практика приводит к появлению пробуждённой мудрости, полностью освобождённой от концептуализации, то в твоих устах рождаются [истинные] слова Дхармы. Если явил обычное подлинное знание, то не станешь говорить словами недалёких аскетов. Они [пробуждённая мудрость и обычное знание] – это одна и та же истина. [TN, 465–467]

Этот отрывок представляет собой очень сжатое описание того, как созревает обычное знание. В первой части наставлений описывается, как привести ум в состояние особого самадхи. «Подлинность» указывает на отсутствие каких-либо концептуальных усложнений. В этих обстоятельствах медитирующие способны «обнаружить обычный ум». Поскольку в состоянии особого самадхи позиция наблюдения смещается с любой из обычных перспектив, было бы более правильным говорить, что всегда присутствующий ум обнаруживает сам себя (rang ngo shes). То, что распознаётся, – это аспекты вместерождённого ума – сознавание-как-таковое и ясный свет. Следующая часть наставления посвящена внутреннему знанию медитативного опыта тонкого уровня (такого как переживание блаженства, ясности и покоя, свободного от концепций), а также эмоциональных состояний и мыслительных процессов грубого уровня, как они воспринимаются в рамках прямого опыта на уровне естественного ума – не искажёнными какими-либо ложными концепциями. Подобное ментальное содержимое и медитативный опыт сознаются непосредственно (rjen pa), то есть без привязки к ложным концепциям. Они являются последствиями способности естественного ума проявляться. Специальный тибетский термин "dug tsul, который используется для описания этих спонтанных проявлений с позиции ментальных событий, означает «то, как реализованный ум присутствует сам по себе». Специальный термин, который используется для обозначения позиции наблюдения этих проявлений, – gnas lugs означает «то состояние, в котором пребывает реализованный ум». В следующей части наставлений описывается созревание обычного знания. Когда самораспознавание обычного ума становится более уверенным, его уже не заслоняют какие-либо потенциально отвлекающие факторы, такие как вялость, возбуждение, усложнённое мышление или восприятие внешних проявлений, как будто они обладают независимым существованием.

Эти наставления содержат описание искусных средств (thabs), или, лучше сказать, «искусное неприменение средств» (thabs med), которые помогают обрести обычное знание. Ключевой фразой является «подлинно установить» (rang sor). Это указывает на полное отсутствие какой-либо искусственной активности, направленной на обретение обычного знания. Самораспознавание является качеством, присущим естественному уму. Оно не является разновидностью когнитивного процесса, поскольку не связано с активностью (byas ba) и уж тем более с какой-либо искусственной активностью, такой как попытки предотвратить определённый опыт восприятия или способствовать его возникновению. Когда естественный ум подлинно установлен, то и его пребывание, и то, как он не препятствует опыту восприятия, давая ему происходить самому по себе, не связаны ни с какой искусственной активностью, которая могла бы его заслонить. Даже несмотря на то, что распознавание обычного ума не связано с концептуализацией, это не означает, что медитирующим непременно следует привести ум в состояние самадхи, свободное от концепций, поскольку подобная попытка может способствовать возникновению искусственной активности и / или ложных идей о естественном уме. Таши Намгьял определяет самораспознавание как «обнаружение» (mthong tshul), или, более развёрнуто, «обнаружение истинной природы ума» [TN, 470]. Другими словами, ум обнаруживает свою собственную изначальную природу. Это фундаментальное проникновение в естественное состояние ума должно происходить «снова и снова», чтобы оно стало «легко узнаваемым» [TN, 471].

Заключительная часть наставлений содержит описание пробуждённой мудрости (ye shes), потенциал которой можно развить на позднем этапе медитации единого вкуса или во время последующей практики немедитации. Таши Намгьял пишет, что развитие пробуждённой мудрости происходит «прямо сейчас или в любой момент позднее» [TN, 467]. Позже об этом будет рассказано подробнее. На данном же этапе достаточно сказать, что доведённое до совершенства знание естественного ума закладывает основу просветления. Обычное знание становится причиной (rgyu), способствующей (bsten) созреванию просветления. Обычное знание созревает в пробуждённую мудрость благодаря надлежащим условиям (rkyen). Кульминационная стадия медитации единого вкуса становится отправным пунктом просветления. Это «занимающаяся заря медитации махамудры» [TN, 469], преддверие полного просветления. Для того чтобы достичь совершенного просветления (rdzogs byang)[637], должны присутствовать «причины и условия» его созревания. Причиной (rgyu) пробуждённой мудрости является пустотность. Надлежащие условия (rkyen) состоят из четырёх пунктов: 1) приведение ума в состояние особого самадхи, 2) безошибочное понимание дарованных надлежащим образом указующих наставлений, 3) самораспознавание вместерождённого ума и обычного знания и 4) освоение йоги немедитации.

Если присущее изначально естественное состояние обычного ума обнаружено верно, то сознавание уже никогда не потеряет этой реализации. Поэтому Таши Намгьял заканчивает свои наставления сохранения такими словами: «Медитация махамудры показана как [непрерывное] неотвлечение» [TN, 472]. На этом этапе появляются два новых термина: «памятование сознавания-как-такового» (rang rig pa"i dran pa) и «позиция неотвлечения» (ma yengs pa"i ngang nas). Вплоть до этого этапа памятование, применявшееся во всех техниках медитации, подразумевало некоторую степень искусственной активности. На данном этапе практики памятование определяется как продолжение сознавания-как-такового, то есть качество, присущее естественному состоянию ума. Термин «самораспознавание» связан со способностью естественного ума постигать самого себя, а термин «памятование сознавания-как-такового» связан с непрекращающимся сознаванием умом своей собственной природы.

Таши Намгьял объясняет, как углубляется обычное знание:

Самораспознавание обычного знания является основой памятования сознавания-как-такового, которое, в свою очередь, формирует основу для раскрытия глубочайшего смысла медитации махамудры, а именно позиции неотвлечения. [TN, 472]

Достигнув позиции неотвлечения, сознавание-как-оно-есть уже никогда не отклоняется от реализации недвойственной природы ума, и медитирующим не нужно ничего делать для того, чтобы поддерживать непрерывную реализацию. Это истинный смысл специального термина «то, как пребывает реализованный ум» (gnas lugs). Нет никакого особенного состояния или определённого достижения, которое нужно было бы сохранять, как в случае с практикой сохранения, соответствующей предыдущим этапам:

В тантре «Царь тайных нектаров» говорится:

«Медитируя на истинную природу [естественного ума] – пустотность и ясный свет, нечего достигать. Не медитируя, тоже нечего достигать. Медитация – это ложная концепция. Немедитация – это тоже ложная концепция. Нет ни малейшей причины, чтобы медитировать, Ни [малейшего] движения отвлечения».

В тексте «Медитация на совершенной истине» сказано:

«Когда медитируешь, не медитируй ни на чём. Медитация – это лишь обозначение». [TN, 473]

Таши Намгьял даёт новое определение традиционному термину, использующемуся в наставлениях по концентрации, – «неотвлечение» (ma yengs pa), – который здесь указывает на присущее естественному уму качество – свободу от какой-либо искусственной активности.

1.2.2. Краткий метод практики йоги единого вкуса

Пема Карпо использует стиль кратких наставлений и представляет всю практику медитации единого вкуса в виде единственного раздела. Но, несмотря на это, в его наставлениях можно явно обозначить отдельные стадии медитации единого вкуса. Краткие наставления даются в форме трёх метафор, которые соответствуют аналитической медитации, медитации самадхи и обретению плода практики.

Первая метафора – «спать и видеть сновидения» – предназначена для указания верного воззрения вместерождённого ума. В коренных наставлениях сказано:

Во-первых, с помощью метафоры сна и сновидений указывается, что проявления – это ум: всё, что проявляется в сновидении, есть не что иное, как ум, и точно так же все проявления в период бодрствования есть лишь сновидения, обусловленные неведением, присущим состоянию бодрствования, и являются не чем иным, как самим умом. Оставаясь расслабленным, направляй [сознавание-как-оно-есть] на всё, что проявляется, таким образом, чтобы кажущиеся внешние объекты чувственного восприятия и сам ум стали нераздельными и преобразовывались в единый вкус. Миларепа, повелитель йогинов, сказал:

«Сновидение, увиденное прошлой ночью, несёт в себе такую же реализацию, как учитель, который указывает, что проявление – это ум. Не так ли?»