Посредством медитации на едином вкусе происходит ознакомление практикующих с особым уровнем ума, который находится далеко за пределами обычного опыта восприятия. Поэтому очень важно, чтобы медитация выполнялась правильно. Чтобы обеспечить это, Таши Намгьял заканчивает раздел подробными наставлениями по сохранению достижений практики. Эти наставления разделены на две части. В первой части делается краткий обзор разнообразных проблем, которые возникают во время медитации на едином вкусе и могут помешать получению опыта переживания вместерождённого ума. Во второй части описывается ожидаемый результат практики – обретение уверенного знания о том, что на самом деле собой представляет обычный ум и как этот обычный ум становится основой пробуждённой мудрости, если безошибочно постичь, чем он является на самом деле. После обнаружения и исправления всех изъянов, которые возникают во время практики медитации самадхи особого уровня, практикующие «обнаруживают пользу» и «осознают истинную цель» медитации [TN, 448–449].

Таши Намгьял начинает наставления по сохранению советом о том, как устранить изъяны (skyon sel). Изъяны медитации на едином вкусе делятся на две категории: 1) основные изъяны (nor sa) и 2) отклоняющееся, или частичное самадхи (phyogs re ba или phyogs ris ba, дословно – «отклоняющийся в определённом направлении»). Основными изъянами являются самые распространённые ошибки, которые препятствуют правильному пониманию естественного ума. Эти изъяны возникают в силу «тщеславия, рождающегося в результате медитации» (rlom pa) [TN, 450]. Медитация самадхи особого уровня приводит к глобальным переменам, которые связаны с чувством уверенности, настолько глубокой, что может показаться, будто мы достигли полного просветления. Однако на самом деле практикующие ещё только приступили к приведению ума в надлежащее состояние.

Существуют две категории основных изъянов, когда практикующие: 1) не могут привести ум в состояние самадхи и 2) не получили соответствующие указующие наставления.

Первая категория изъянов связана с недостатками состояния особого самадхи. Она состоит из двух подкатегорий: 1) неспособность довести до совершенства равновесие практик пребывания / успокоения и проникающего видения и 2) вовлечённость во время медитации особого самадхи в искусственную активность, препятствующую окончательному проявлению вместерождённого ума. Йога единого вкуса требует сохранения совершенного баланса между практиками пребывания / успокоения и проникающего видения. Изъяном самадхи считается нарушение баланса – отклонение в сторону одной из этих двух практик, то есть медитация, при которой пребывание / успокоение не сопровождается достаточной степенью проникающего видения, или практика проникающего видения в отсутствие пребывания / успокоения. Подобное нарушение баланса делает невозможным прямой опыт переживания вместерождённого ума. В таблице 34 представлены наиболее распространённые изъяны самадхи и соответствующие им негативные последствия.

Первые два изъяна связаны со смещением баланса самадхи в сторону пребывания / успокоения. Первый изъян: Таши Намгьял объясняет, что медитирующие, возможно, развили настолько высокую способность пребывания / успокоения, исключающую вялость и возбуждение, что у них возникают виде́ния и сверхъестественные способности. Однако если состояние самадхи не сопровождается проникающим видением и прямым постижением пустотности, то оно не может служить основой для достижения просветления [TN, 448–450]. Второй изъян: Таши Намгьял объясняет, что очень глубокое состояние самадхи обычно характеризуется блаженством, ясностью и покоем, свободным от концепций, однако если оно не сопровождается проникающим видением, то это делает невозможным постижение пустотности, и вследствие этого практикующие не способны заложить фундамент для достижения просветления [TN, 454–456]. Однако какими бы захватывающими ни были эти состояния блаженства, ясности и покоя, свободного от концепций, когда дело касается их потенциала способствовать возникновению проникающего видения, они тем не менее считаются «проявлениями, не приводящими к уверенности» (snang la mi nges pa) [TN, 455].

Таблица 34

Изъяны самадхи

Следующие два изъяна связаны с нарушением баланса самадхи с отклонением в сторону проникающего видения. Первый изъян: не заложив прочный фундамент пребывания / успокоения, практикующие рискуют полностью заблокировать проявление любого из объектов любой из шести структур чувственного восприятия. Это напоминает обморок, отравление или глубокий сон [TN, 453]. Иногда попытки отсечь мысль не приводят к полному её отсечению, и тогда всё, что возникает, воспринимается как враждебное.[633] Иногда выбранный объект хоть и не блокируется, но всё равно остаётся неясным. Это называется «отсутствие намерения медитировать на пустотности» [TN, 454]. Второй изъян: практикующие, чьё проникающее видение хорошо развито, рискуют тем, что их практика непрерывного памятования может привести к возникновению тонкой привязанности к пустотности. В этом случае проникающее видение не будет развиваться, а гордость[634] будет ошибочно восприниматься как пустотность [TN, 445]. Когда мы пребываем в состоянии особого самадхи, верный баланс пребывания /успокоения и проникающего видения обеспечивает безошибочную реализацию вместерождённого ума. Эта реализация включает обретение уверенного знания того, что подобное пространству сознавание, присущее естественному уму, является пустым, а когнитивные и перцептивные процессы являются беспрепятственным проявлением присущего естественному уму ясного света.

б". Изъян неправильного указующего наставления

В таблице 35 приведены самые распространённые изъяны, касающиеся получения указующих наставлений.

Таблица 35

Изъяны самадхи, касающиеся получения указующих наставлений

Указующие наставления – это акт дарования благословения, который лама совершает в соответствии с традицией, в рамках которой эти наставления считаются эффективным средством, позволяющим ученикам обнаружить пробуждённую мудрость. Ученики, в свою очередь, должны уважать ламу и обладать верой в эти наставления, которая была бы настолько сильной, чтобы у них не возникало потребности искать необходимые для реализации методы где-то ещё. Использование неподходящих источников наставлений или получение их из третьих рук несёт в себе риск ошибочного понимания вместерождённого ума. Даже несмотря на то, что в аналитической медитации используются достоверные источники, отклонение всё ещё может произойти в медитации самадхи, если практикующие попытаются применять для неё какие-либо иные техники или если их медитация подвергается влиянию иных внешних источников.

в". Отклоняющееся, или частичное самадхи

Описанные в предыдущих разделах основные изъяны препятствуют получению прямого опыта переживания вместерождённого ума. Однако после получения опыта прямого переживания вместерождённого ума могут возникнуть дальнейшие проблемы. Они называются «изъяны, приводящие к отклонению вместерождённого ума в определённом направлении» (phyogs re ba или phyogs ris ba). Эти изъяны возникают в основном в силу остаточной искусственной активности, возникающей во время медитации самадхи особого уровня, которая обусловливает отклонение в сторону одной из позиций вместерождённого ума – либо в сторону позиции ума, либо в сторону позиции ментальных событий, что приводит к тому, что практикующие не способны постичь абсолютную нераздельность естественного ума и его разнообразных проявлений.

Одной из проблем является то, что практика пребывания /успокоения может быть чрезмерно интенсивной, вследствие чего состояние покоя, свободного от концепций, становится настолько глубоким, что все возникающие кажущиеся ментальные события мгновенно приходят в состояние покоя. Искусственная активность во время медитации может привести к возникновению у практикующих привязанности к состоянию покоя, и это становится препятствием для возникновения мыслей и ментальных образов [TN, 460–461]. Вследствие этого может произойти отклонение в сторону вместерождённости ума, и тогда не возникнет уверенного знания о вместерождённости когнитивных процессов и вместерождённости процессов восприятия. Такое выполнение практики является типичным для новичков (dang po pa), но с точки зрения достижения «окончательного состояния» вместерождённого ума его нельзя считать истинным освоением особой медитации [TN, 461].

Другая проблема возникает, когда подход практикующих к практике медитации особого самадхи состоит в том, что они пытаются поддерживать непрерывность памятования /сознавания (dran rig) с помощью техники усиления. У них возникает привязанность к идее, что ум должен непрерывно пребывать в ясности и пустотности. Согласно Таши Намгьялу, такой подход приемлем на начальной стадии практики, пока медитирующие поддерживают фокус внимания на истинной природе ума. Другие практикующие не могут избавиться от сомнений (sgro "dogs), касающихся пустотности мыслей и ментальных образов, которые из-за этого предстают не как недвойственные проявления естественного ума, а как нечто враждебное. Однако опытные практикующие преодолевают эту проблему «более низкого состояния», как только осваиваются с вместерождённостью когнитивных процессов и вместерождённостью процессов восприятия [TN, 461–463].

В таблице 36 представлены изъяны отклонения вместерождённого ума, которые препятствуют полной реализации его недвойственной природы. Согласно Таши Намгьялу, лучшим средством от этих изъянов является освоение всех трёх видов медитации самадхи – на вместерождённости ума, на вместерождённости когнитивных процессов и на вместерождённости процессов восприятия. Из этих трёх видов медитации наибольшее внимание уделяется медитации на вместерождённости когнитивных процессов и вместерождённости процессов восприятия:

Очень важно получить указующие наставления и постичь вместерождённость когнитивных процессов и вместерождённость процессов восприятия. [TN, 463]

Таблица 36

Изъяны отклонения вместерождённого ума

2. Обретение обычного знания: начальная пробуждённая мудрость

Во второй части наставлений по сохранению Таши Намгьял даёт подробное описание окончательного состояния, достигаемого в медитации единого вкуса, чтобы практикующие могли сравнить собственный опыт и убедиться, что находятся на верном пути. После завершения практики медитации особого самадхи, которая сопровождается верным воззрением вместерождённого ума, происходит постижение состояния, в котором пребывает реализованный ум, и это называется «обычное знание» (tha mal gyi shes pa) [TN, 463]. Таши Намгьял уточняет: «обычное знание» в данном контексте не означает, что задействован обычный, заблуждающийся ум. Он пишет, что существует два разных понятия, обозначаемых термином «обычный», – обычный заблуждающийся ум и обычный естественный ум (rang bzhin). Обычное знание – это правильное понимание естественного ума. Перечисляются следующие аспекты естественного ума: