Во время этой медитации ум особого уровня наблюдает за своей собственной природой, в данном случае за природой спонтанной активности кармических склонностей, созревающих как мысли и эмоции грубого уровня. Согласно комментарию, медитирующим необходимо поддерживать ум в состоянии самадхи особого уровня, где практики пребывания / успокоения и проникающего видения находятся в совершенном равновесии. Содержащаяся в коренном тексте фраза «с точки зрения неотвлечения» указывает на аспект пребывания / успокоения, а фраза «с точки зрения наивысшей ясности» указывает на аспект проникающего видения. Другими словами, в состоянии самадхи особого уровня сознавание-как-оно-есть никогда не отвлекается, поскольку является неотъемлемым качеством естественного ума. Более того, находясь в этом особом состоянии, медитирующие могут установить взаимодействие с неотъемлемым качеством естественного ума – врождённой способностью прояснять самого себя.[632] Это называется «наивысшая ясность» (gsal steng). После того как медитирующие установят ум в состояние особого самадхи, им следует «смотреть непосредственно», а затем «пребывать непосредственно». «Смотреть непосредственно» означает обрести воззрение, при котором мысли и эмоции грубого уровня, которые, как кажется, возникают, рассматриваются как совершенно свободные от любой искусственной активности, такой как попытки способствовать возникновению чего-либо или препятствовать тому, что уже происходит. С позиции естественного, всегда присутствующего ума эти уже подвергшиеся усложнению мысли (khrul rtag) теперь, как кажется, возникают по-другому. Теперь в рамках опыта восприятия они напрямую предстают как пустые по своей сущности разнообразные проявления, возникающие вследствие спонтанной активности, присущей естественному состоянию ума. В комментариях сказано:

Пустые по своей сути, все мысли и эмоции грубого уровня возникают беспрепятственно.

Результатом этой медитации самадхи является окончательное определение (gtan la phebs) того, что собой представляют когнитивные процессы грубого уровня, такие как мысли и эмоции. Таши Намгьял использует термин «путь трансформации» (zhig "gyur chags la de lam), чтобы проиллюстрировать то, как одновременно со своим возникновением каждая кажущаяся волна мышления (относительная истина) неизменно демонстрирует пустотность (абсолютная истина), присущую естественному уму. Другими словами, в результате этой практики «заблуждения возникают как мудрость» [TN, 440]. В своём комментарии Таши Намгьял цитирует разные источники – сутры, тантры и устные наставления, для того чтобы проиллюстрировать уверенное знание, возникающее благодаря этой медитации:

Таши Намгьял резюмирует эти цитаты утверждением, что правильное понимание вместерождённости когнитивных процессов является реализацией истины, что мысли грубого и тонкого уровней «распознаются как дхармакая», то есть как воплощение просветления [TN, 438].

Далее следуют схожие по смыслу коренные наставления по медитации на вместерождённости процессов восприятия. В целом практикующим следует позволить процессам восприятия происходить беспрепятственно. Однако теперь они возникают по-другому. Согласно комментарию, «вместерождённость процессов восприятия не отличается от вместерождённости когнитивных процессов» [TN, 441]. Для этой медитации необходим такой же особый уровень самадхи, как и для предыдущей. Наблюдение за разнообразными проявлениями опыта чувственного восприятия грубого уровня происходит с позиции естественного ума. Они рассматриваются как отражение спонтанного созревания кармических склонностей естественного ума. Эти разнообразные перцептивные собы-тия – например, визуальное восприятие горы или лоша-ди, рассматриваются как изначально пустые по своей сути, но в то же время распознаётся и присущая им ясность, которая сопровождает опыт восприятия разнообразных характеристик этих событий. Поэтому подобные перцептивные события возникают по-новому – как «только проявления» (snang tsam), нераздельные с умом, который их создаёт. Таши Намгьял называет это «увидеть проявление как оно есть на самом деле» (yang dag par snang) [TN, 443]:

И снова совмещение двух противоположностей – «проявление – пустотность» и «пустотность – проявление» – служит лингвистическим средством для иллюстрации нераздельной природы относительного восприятия и абсолютной пустотности. Прямое постижение пустотной активности ума, генерирующей проявление, как неотъемлемого качества естественного ума называется «вместерождённость процессов восприятия». В устной традиции вместерождённость процессов восприятия иллюстрируют метафорой нераздельности содержания сновидения и того, кто его видит [TN, 442]. То, что верно для визуальных форм, таких как горы и лошади, верно и для всех остальных объектов восприятия – звуков, запахов и прочего [TN, 442].

Результатом этой медитации самадхи является окончательное определение (gtan la phebs) того, что собой представляют процессы восприятия. Таши Намгьял пишет, что весь опыт чувственного восприятия теперь предстаёт как воплощение дхармакаи [TN, 444]. Таши Намгьял использует термин «следовать по пути восприятия», для того чтобы проиллюстрировать, как каждое кажущееся событие восприятия (относительная истина) – визуальная форма, звук и прочее – одновременно со своим возникновением неизменно демонстрирует пустотность (абсолютная истина), присущую естественному уму. Различные отрывки из текстов устной традиции определяют эту реализацию следующим образом:

С позиции вместерождённости процессов восприятия все разнообразные проявления чувственного восприятия, пустые по своей сути, предстают как иллюзии. Они воспринимаются как «только проявление» и подобны содержимому сновидения, нераздельного с умом, в котором это сновидение происходит. С абсолютной точки зрения весь опыт чувственного восприятия является генерирующей проявление естественной активностью дхармакаи – воплощением просветления.