Термин «вкус» (ro) в определении «йога единого вкуса» схож по значению с термином «великое желание» ("dod chags),[606] который использовался в ранних текстах традиции махамудры [JP, f. 78a]. Опыт переживания нерастворения – это настолько глубокое изменение сознания – на грубом, тонком и тончайшем уровнях ума, что, кажется, именно оно позволяет практикующим наконец получить представление о том, что, собственно, является духовным путём. Это переживание усиливает стремление достичь просветления. Неважно, на каком уровне ума происходит переживание, – каждое из них становится великим стремлением к просветлению. Однако это желание не должно становиться ещё одной формой привязанности. В зависимости от того, насколько безошибочно следуют Срединному пути практикующие, переживание «вкуса» просветления перестаёт быть искусственным ожиданием и становится самовозникающей (rang "byung) данностью особого состояния самадхи.

Йога единого вкуса, как следует из её названия, связана с равностностью (btang snyoms). С позиции ментальных событий переход на тончайший уровень ума, который представляет собой основу или обширную совокупность взаимосвязанных кармических отпечатков потенциального опыта, приводит к тому, что практикующие переживают равностность всех возможных феноменов. Если говорить о позиции ума, то обширный океан сознавания-как-такового (rang rig pa) проникает (khyab) в эту обширную совокупность тончайших кармических предрасположенностей и при взаимодействии с любой из них руководствуется одной и той же истиной – пустотностью. Данный контекст подразумевает, что когда сознавание-как-таковое проникает в совокупность кармических предрасположенностей в пределах всех возможных миров и времён, то в этом процессе неизменно пребывает (gnas) знание пустотности. В определённом смысле сознавание-как-таковое пребывает неизменно, потому что никогда не исчезает. Сознавание-как-таковое – это свойство естественного ума, которое изначально присуще ему на самом глубоком уровне.[607]

Иногда указывают на различие между грубым и тонким проникающим видением пустоты,[608] заключающееся в том, что обычные способы медитации проникающего видения связаны с грубым аспектом пустотности, а особые способы медитации – с тонким. Этот аспект пустотности называется тонким, поскольку с позиции несоставных, нерождённых предрасположенностей любой опыт на тончайшим уровне является по своей сути пустым. Пустотность – это свойство естественного ума, которое присуще ему изначально.

Йога единого вкуса предназначена для углубления опыта переживания естественного состояния ума. Практика пребывания / успокоения ума помогает избавиться от ментального содержимого грубого уровня, а практика проникающего видения помогает отсечь корни обычной идеи о собственном «я», внешних проявлений и представления о времени. Эти обычные практики были созданы для того, чтобы очистить грубые уровни ума таким образом, чтобы они всё меньше и меньше заслоняли его естественное состояние. Переход на особый уровень подразумевает обнаружение естественного состояния. Если рассматривать особый уровень с позиции ума, то на этом уровне сознавание-как-оно-есть присутствует изначально, в полной мере и никогда, ни на миг не прерывается. Для обозначения изначального сознавания, присущего уму, используется термин «состояние, в котором пребывает реализованный ум» (gnas lugs). Если рассматривать особый уровень с позиции ума, то происходит радикальное смещение позиции наблюдения:

Если говорить о позиции ментальных событий, то на особом уровне спонтанная активность обширной совокупности кармических склонностей (в отличие от искусственной активности, заключающейся в попытках пережить некий опыт) отличается ясностью и происходит беспрепятственно.[610]

Но если йога неусложнения открывает врата особого или тончайшего уровня ума, приводя к первому переживанию вкуса равностности, то йога единого вкуса является действующим средством (thabs) или способом (tshul) практиковать, используя особый уровень ума в качестве позиции наблюдения. Медитирующие учатся стабилизировать этот особый уровень самадхи, приводя позицию наблюдения в соответствие с тем состоянием, в котором пребывает реализованный ум, чтобы наблюдать спонтанную активность кармических склонностей, взаимозависимо возникающих как события грубого уровня, таких как ментальные образы, мысли или эмоции. С позиции состояния, в котором пребывает реализованный ум, все эти ментальные события лишь указывают на кармическую тенденцию естественного ума проецировать феномены,[611] то есть, другими словами, – его функцию генерировать события. Всё, что, как кажется, возникает в потоке ума – каким бы многообразием и богатством форм оно ни отличалось, пронизано пустотностью и ясностью, присущими естественному уму. Все эти кажущиеся разнообразные события обладают единым вкусом пустотности / ясности.

Реализацию в рамках традиции сутры можно сравнить с реализацией единого вкуса. В традиции сутры практикующие медитируют на связи между пустотностью и взаимозависимым возникновением. Медитирующие приходят к пониманию, что каждое отдельное возникающее ментальное событие естественным образом объединено с пустотностью[612] и эта пустотность присутствует одновременно с кажущимся проявлением.[613]

С точки зрения особого уровня естественный ум и его способность генерировать ментальные события являются нераздельными. Джамгон Конгтрул объясняет это следующим образом:

Однако на особом уровне эта основополагающая недвойственность ума и его проявлений не означает, что ментальные события и вовсе не происходят. Александр Берзин в своей книге «Махамудра традиции гелуг-кагью»[615] предостерегает от крайности нигилизма следующим образом: