Аналитическое исследование наличия или отсутствия у чего-либо реального существования:
Создаются ли эти моменты ума как что-то, обладающее независимым существованием?
Или они создаются как нечто, что не существует?
Если они создаются как что-то реально существующее, происходит ли это потому, что они создаются как субъект и объект?
Если они создаются как объекты, где их форма и цвет?
Если они создаются как субъекты, происходит ли это потому, что ментальные образы больше не воспринимаются как что-то реально существующее?
Если обнаружится, что они не существуют, тогда каким образом они возникают как разнообразные проявляющиеся ментальные образы?
Далее следует описание плода медитации:
Если бы они могли быть созданы как что-то реально существующее, то ты, находясь в самадхи, смог бы обнаружить их реальное существование.
Тогда происходит сознавание, что в результате исследования не обнаружено чего-либо созданного.
И потому ты не можешь установить или обнаружить каких-либо реально существующих феноменов.
Поскольку сознавание-как-таковое появляется из эпицентра активности пробуждённой мудрости, оно не может быть несуществующим или нереальным.
Не отклоняйся ни в сторону крайности существования, ни в сторону крайности несуществования.
И тогда, освободившись от [восприятия феноменов как] существующих или несуществующих, ты не примешь ни крайнего воззрения этернализма, ни крайнего воззрения нигилизма и вступишь на путь, который называется «Срединным путём». [PK, f. 11a]
В комментариях Джампела Паво эти комплексные диалектические наставления сведены к одной фразе –
Результатом этой медитации является устранение всех видов крайних воззрений, что приводит к обретению уверенного знания в его самой продвинутой форме [JP, f. 73a]. Определённые термины, связанные с отрицанием, – например, «несоставной» и «нерождённый» – являются лингвистическими конструкциями, используемыми для предотвращения впадания в крайности, особенно в крайнее воззрение, утверждающее реальное независимое существование внешних объектов и времени.
Коренные наставления Таши Намгьяла касаются одновременно присутствующих (хоть и всё ещё различимых как отдельные) состояний – пребывания и возникновения. В противоположность Пема Карпо он использует отрицание в качестве главной стратегии преодоления обычного представления о времени. Сначала он даёт сами наставления, а затем описывает результаты медитации:
В продолжение практики искусного проникающего видения:
Как и прежде, установи ум на позицию ясности и пустотности.
Когда возникают различные когнитивные процессы и процессы восприятия,