Ещё одним важным термином является понятие «единый вкус», который играет ключевую роль в описании более продвинутых этапов практики. Термин «единый вкус» указывает на произошедшую реализацию идентичности, или равностности (snyoms pa), всех ментальных событий. Развитие проникающего видения равностности всех ментальных событий происходит в несколько этапов. Практика искусного распознавания считается выполненной, когда практикующие постигают, что все моменты возникновения-прекращения идентичны друг другу.
На определённом этапе практикующие начинают понимать, что проникающее видение можно применить ко всем событиям прошлого и будущего, совокупность которых и составляет поток ума. Подобная реализация называется «постижение потока ума» (rgyun "dzin pa). На этой стадии практикующие напрямую зарождают уверенное знание (nges shes) [TN, 384, 685] и в конечном итоге «отсекают сомнения» [WD, 83]. Практикующие уверены в этой истине, поскольку она была обнаружена посредством прямого опыта переживания течения каждого ментального события в потоке ума. Чаще всего в контексте практики искусного распознавания используется тибетский глагол thag bcad pa «убедиться» или «обрести уверенность», который одним из смыслов также имеет действие «отсоединить» или «прервать». Практикующие раз и навсегда убеждаются в применимой к каждому моменту потока ума истине, навсегда прерывая при этом все связи с ошибочными воззрениями.[569]
Таши Намгьял и Джампел Паво подробно описывают плоды этой практики. В коренных наставлениях Пема Карпо сказано:
То, что нужно устранить, и средство устранения нераздельны – такое понимание приводит к тому, что распознавание [rang gyis ngo shes pa tsam] мыслей приводит к их освобождению [grol]. Это называется «обратная медитация» [bzlog pa"i sgom pa]. Это самая суть пути тантры. Благодаря этому зарождается великое сострадание ко всем живым существам, которые не понимают природу собственного ума. Существует множество практик – такие как стадии зарождения тела, речи и ума на благо всех живых существ, но практика проникающего видения приводит к глубокому очищению всех изъянов, мешающих постижению истины. Это очищение можно сравнить с неуязвимостью перед заклятием [которое накладывают] с помощью гневной мантры. Подобный опыт называется «не принимать и не отвергать [spang blang] ничего из того, что возникает на пути». [PK, f. 10a–10b]
Практикующие не осуществляют никакой искусственной активности, которая была бы направлена на возникающие ментальные события. Эти ментальные события не нужно ни отвергать, ни принимать, когда они в силу усложнения достигли грубого уровня, а также не нужно ни предотвращать их, ни способствовать их возникновению на тонком уровне. Единственное, что следует делать, – это предоставить свободу спонтанному присутствию сознавания. Это называется «только распознавание, распознающее само себя» (rang gyis ngo shes pa tsam). В этой фразе термин «распознавать» – глагол, который используется в описании медитации искусного распознавания,[570] – усиливается возвратной конструкцией rang gyis «само себя»[571] и уточняющей частицей tsam «только». На этом этапе практики распознавание просто происходит само собой. Джампел Паво пишет:
Осознай идентичность этих двух, и все различия между такими противоположными понятиями, как мудрость и метод [искусные средства] и так далее, предстанут как единая различающая мудрость [shes rab rkyan pal]. Любое другое воззрение является грубой ошибкой. Когда происходит только распознавание, распознающее само себя, когда не отвергаешь и не принимаешь ничего из того, что возникает, все мысли и эмоции самоосвобождаются. [JP, f. 69a–69b]
Отдельные моменты ума, подчиняющиеся единой истине, складываются в мощный импульс. Теперь проникающее видение присутствует автоматически.
На этом этапе практики используется новый термин «самоосвободиться» (rang grol). Он состоит из совершенной формы глагола grol ba «освобождаться» и возвратной частицы rang «сам по себе». Ещё один новый термин, который используется на это этапе, – «постижение» (rtogs pa). С развитием проникающего видения опыт практикующих созревает как окончательное постижение.[572] Джампел Паво использует метафору лесного пожара из текстов традиции махамудры для того, чтобы проиллюстрировать, насколько стремительно растёт сила проникающего видения. Возникновение каждого ментального события сопровождается неизменным проникающим видением с самого начала своего возникновения, и, таким образом, каждое ментальное событие осуществляет своё собственное освобождение.
Зарождение окончательного смысла сопровождают определённые знаки (rtags). Ясный свет ("od gsal) является самым распространённым из них [JP, f. 67b]. Каждое ментальное событие непосредственно в момент своего возникновения проявляется как ясный свет. Поскольку ментальные события теперь возникают и прекращаются очень быстро, поток ума воспринимается как великий ясный свет ("od gsal).
Теперь сами ментальные образования становятся «колесницей» проникающего видения. В практиках всех предыдущих этапов – медитации пребывания / успокоения и медитации проникающего видения – возникающие ментальные события рассматривались так, как будто они «заслоняют» проникающее видение. На данном этапе те же самые ментальные события становятся движущей силой проникающего видения. Это существенное изменение воззрения называется «обратная медитация» (bzlog pa"i bsgom pa) [PK, f. 10a].
Джампел Паво называет плод обратной медитации «постижение дхармакаи» (rtogs pa"i chos sku) для того, чтобы подчеркнуть, что случилась фундаментальная трансформация, в силу которой обычные ментальные события, происходящие в потоке ума, преобразовались в естественное состояние ума будды. Он пишет о постижении дхармакаи следующее:
Это понимание, в свете которого заблуждения возникают как пробуждённая мудрость ["khrul na ye shes sor "char ba]. [JP, f. 66b]
Когда проникающее видение углубляется и созревает в мудрость, то, что до сих пор было препятствием, начинает приносить пользу, или, как сказал Пема Карпо, «практикующие используют на пути обстоятельства [которые раньше были препятствиями]». Такие эмоции, как привязанность и неприязнь, а вместе с ними и ложные концепции способствуют зарождению проникающего видения:
Сказано, что страсть – это нирвана, как и привычки, ненависть, неведение. Такая реализация – это и есть естественное состояние реализованного ума. Реализация и привязанность недвойственны. [TN, 679]
Все ментальные события приводят к одной и той же реализации, потому что происходит постижение того, что обычное сознание (rnam shes) и пробуждённая мудрость (ye shes) – это одно и то же. Поэтому сансара ("khor ba), прямой опыт восприятия которой происходит в рамках потока ума, и нирвана (mya ngan las "das pa) нераздельны:
То, что предстаёт как истинная мудрость (нирвана), мало чем отличается от концептуальных построений сансары. То, что называется «сансара», – это не что иное, как то, что называется «нирвана». Такие феномены сансары, как привязанность и неприязнь, и есть нирвана. [JP, f. 69b]
Обычные ментальные события приобретают особую важность, поскольку являются настоящим механизмом (sgrub byed) достижения просветления. Джампел Паво пишет: «Как яд может быть использован в качестве средства от отравления, так и мысли могут служить средством от мышления» [JP, f. 69b]. И далее: «Попавшую в ухо воду удаляют, промывая его ещё большим количеством воды» [JP, f. 69b].
Джампел Паво подробно комментирует практику обратной медитации, чтобы чётко отделить реализацию от того, что он называет «другой путь» [JP, f. 69b]. На этом этапе фундаментальная разница в подходе к медитации в традициях хинаяны и махаяны становится очевидной. В медитации традиции хинаяны за стадией возникновения-прекращения следует растворение (санскр. nirodha, тиб. "gog pa), которое в этой традиции означает непрерывное – мгновение за мгновением – растворение всех ментальных образований.[573] В медитации традиции махаяны[574] нет необходимости прекращать ментальные события, и они не прекращаются. Что действительно прекращается – так это направленная на них искусственная активность, которая мешает спонтанному проявлению проникающего видения. Ментальные события не прекращаются (ma zin pa) и не растворяются ("gags med pa). Поскольку они не прекращаются, обычный ум (tha mal) становится колесницей пробуждённой мудрости.
Объяснение практики искусного проникающего видения заканчивается обзором потенциальных ошибок (ldog) [TN, 387], связанных с неправильным пониманием истинной природы ума. Согласно Джампелу Паво, практикующим следует сохранять достижения, полученные при выполнении этой практики, чтобы истинное понимание отражало «пребывание в дхармакае» (chos skur gnas). Понимание истинной природы ума сохраняется, даже несмотря на то, что в потоке ума продолжают стремительно возникать разнообразные ментальные образования:
Истинная природа мыслей пребывает в дхармакае. Многие люди, как кажется, сомневаются, что мысли – это дхармакая. Они полагают, что мысли не могут стать настоящим механизмом [sgrub byed] достижения дхармакаи. Такие практикующие не препятствуют возникновению мыслей, но всё ещё не в состоянии безошибочно понять окончательную природу мыслей. Поэтому у них не зарождается проникающее видение. Другие не могут понять, как пребывать в дхармакае – истинной природе мыслей. Они пытаются это понять, но сомневаются в ценности этого пребывания и потому остаются в неведении. Они ждут, что произойдёт некая трансформация, в результате которой проявятся истинная природа мыслей и дхармакая, но при этом препятствуют возникновению мыслей в потоке ума. Несмотря на то что такие люди знают разницу между пониманием и неведением, они всё ещё препятствуют когнитивным процессам и поэтому не могут реализовать дхармакаю когнитивных процессов. В традиции устных наставлений приводится пример солнца и его лучей: может ли солнце светить, если у него нет лучей? [Может ли пробуждённая мудрость обнаружиться, если нет мыслей?]. [JP, f. 68b]
