Цепляясь изо всех сил за свой маленький клочок земли, вечно находясь на грани катастрофы, они чувствовали себя более чем когда-либо склонными искать оправдание всему, о чём они думали и что делали, на страницах Ветхого Завета. Отрезанные от благовоспитанного человеческого общества и книг, они начали развивать собственный странный религиозный дух. В своих собственных глазах они стали наследниками традиций Моисея и Гедеона и вскоре стали настоящими Маккавеями для своих индийских соседей на западе. У них не было ничего, что могло бы примирить их с их жизнью, полной лишений и тяжелой работы, кроме убеждения, что они страдают ради единственной истинной веры. Отсюда их вывод (к которому легко прийти), что все остальные люди, должно быть, ошибаются. Отсюда жестокое обращение с теми, кто не разделял их собственных взглядов, кто подразумевал, что пуританский образ действий и мышления не был единственно правильным. Отсюда изгнание из своей страны всех безобидных инакомыслящих, которых либо безжалостно пороли, а затем гнали в пустыню, либо лишали ушей и языков, если только им не посчастливилось найти убежище в одной из соседних колоний, принадлежавших шведам и голландцам.
Нет, ради свободы вероисповедания или терпимости эта колония не достигла ничего, кроме как окольным и непроизвольным путем, который так часто встречается в истории человеческого прогресса. Само насилие их религиозного деспотизма вызвало реакцию в пользу более либеральной политики. После почти двух столетий тирании священников появилось новое поколение, которое было открытым и общепризнанным врагом всех форм правления священников, которое глубоко верило в желательность отделения государства от церкви и которое косо смотрело на исконное смешениерелигии и политики.
По счастливой случайности это развитие происходило очень медленно, и кризис возник только в период, непосредственно предшествовавший началу военных действий между Великобританией и ее американскими колониями. В результате Конституция Соединенных Штатов была написана людьми, которые были либо вольнодумцами, либо тайными врагами старомодного кальвинизма, и которые включили в этот документ определенные в высшей степени современные принципы, которые доказали свою величайшую ценность в поддержании мирного равновесия в нашей республике.
Но прежде чем это произошло, новый свет пережил самое неожиданное развитие в области терпимости, и, что довольно любопытно, оно произошло в католической общине в той части Америки, которая сейчас входит в состав свободного штата Мэриленд.
Калверты, ответственные за этот интересный эксперимент, были фламандцами по происхождению, но отец переехал в Англию и оказал очень выдающиеся услуги дому Стюартов. Первоначально они были протестантами, но Джорджу Калверту, личному секретарю и помощнику короля Якова I, настолько опротивели бесполезные богословские споры его современников, что он вернулся к старой вере. Хороший, плохой или безразличный, он называл черное черным и белое белым, и не оставлял окончательное решение каждого пункта доктрины на усмотрение совета полуграмотных дьяконов.
Этот Джордж Калверт, похоже, был человеком с характером. Его скольжение назад (очень серьезное нарушение в те дни!) Не лишило его благосклонности своего царственного хозяина. Напротив, он получил титул барона Балтимора из Балтимора, и ему была обещана всяческая помощь, когда он задумает основать собственную маленькую колонию на благо преследуемых католиков. Сначала он попытал счастья в Ньюфаундленде. Но его поселенцы были изгнаны из дома и дома, и тогда его светлость попросил несколько тысяч квадратных миль в Вирджинии. Однако виргинцы, стойкие приверженцы епископальной церкви, не потерпели бы таких опасных соседей, и тогда Балтимор попросил кусочек той дикой природы, которая лежала между Виргинией и голландскими и шведскими владениями на севере. Прежде чем он получил свою грамоту, он умер. Однако его сын Сесил продолжил доброе дело, и зимой 1633-1634 годов два маленьких корабля "Ковчег" и "Голубь" под командованием Леонарда Калверта, брата Джорджа, пересекли океан и в марте 1634 года благополучно высадили своих пассажиров на берегах Чесапикского залива. Новая страна называлась Мэриленд. Это было сделано в честь Марии, дочери французского короля Генриха IV, чьи планы по созданию Лиги европейских наций были прерваны кинжалом сумасшедшего монаха, и жены английского монарха, который вскоре после этого лишился головы от рук своих подданных-пуритан.
Эта необычная колония, которая не истребила своих индийских соседей и предоставила равные возможности как католикам, так и протестантам, пережила много трудных лет. Прежде всего он был наводнен прихожанами Епископальной церкви, которые пытались спастись от жестокой нетерпимости пуритан в Массачусетсе. Затем в него вторглись пуритане, которые пытались спастись от жестокой нетерпимости епископалов Виргинии. И две группы беглецов, с обычным высокомерием такого рода людей, изо всех сил пытались внедрить свою собственную “правильную форму поклонения” в содружестве, которое только что предложило им убежище. Поскольку “все споры, которые могли вызвать религиозные страсти”, были категорически запрещены на территории Мэриленда, старые колонисты были полностью в своем праве, когда они призвали как епископалов, так и пуритан соблюдать мир. Но вскоре после этого на родине разразилась война между Кавалерами и Круглоголовыми, и мэрилендцы испугались, что, кто бы ни победил, они потеряют свою старую свободу. Поэтому в апреле 1649 года, вскоре после того, как до них дошло известие о казни Карла I, и по прямому предложению Сесила Калверта они приняли свой знаменитый Акт терпимости, который, среди прочего, содержал этот превосходный отрывок:
“Поскольку принуждение к совести в вопросах религии часто приводило к очень вредным результатам в тех общинах, в которых оно применялось, для более спокойного и миролюбивого правления в этой провинции и для лучшего сохранения взаимной любви и единства среди ее жителей, настоящим постановляется, что никто, кто исповедует веру в Иисуса Христа, не должен подвергаться беспокойству, домогательствам или преследованиям любым способом из соображений уважения его религии или свободного ее исповедания”.
То, что такой закон мог быть принят в стране, в которой иезуиты занимали излюбленное положение, показывает, что семья Балтимор обладала замечательными политическими способностями и большим, чем обычно, мужеством. Насколько глубоко этот щедрый дух был оценен некоторыми из их гостей, было показано в том же году, когда несколько пуританских изгнанников свергли правительство Мэриленда, отменили Акт о терпимости и заменили его своим собственным “Законом о религии”, который предоставлял полную свободу вероисповедания всем тем, кто объявил себя христианами – за исключением католиков и приверженцев епископальной церкви.
Этот период реакции, к счастью, длился недолго. В 1660 году Стюарты вернулись к власти, и в Мэриленде снова воцарились Балтиморы.
Следующая атака на их политику последовала с другой стороны. Епископалы одержали полную победу в метрополии и настаивали на том, чтобы отныне их церковь была официальной церковью всех колоний. Калверты продолжали сражаться, но они сочли невозможным привлечь новых колонистов. И вот, после борьбы, длившейся еще одно поколение, эксперимент подошел к концу.
Протестантизм восторжествовал. Как и нетерпимость.
ГЛАВА XXIII. КОРОЛЬ – СОЛНЦЕ
Восемнадцатый век обычно называют эпохой деспотизма. И в эпоху, которая верит в догму демократии, деспотизм, каким бы просвещенным он ни был, не склонен рассматриваться как желательная форма правления.
Историки, которые желают добра человечеству, очень склонны с презрением указывать пальцем на великого монарха Людовика XIV и просить нас сделать наши собственные выводы. Когда этот блестящий правитель взошел на трон, он унаследовал страну, в которой силы католицизма и протестантизма были настолько равномерно сбалансированы, что обе стороны после столетия взаимных убийств (с большим перевесом в пользу католиков) наконец заключили окончательный мир и пообещали принять друг друга как нежеланных, но неизбежных соседей и сограждан. “Вечный и безотзывный” Нантский эдикт 1598 года, в котором содержались условия соглашения, гласил, что католическая религия является официальной религией государства, но что протестанты должны пользоваться полной свободой совести и не должны подвергаться никаким преследованиям из-за своей веры. Кроме того, им было разрешено строить собственные церкви и занимать государственные должности. И в знак доброй воли протестантам было разрешено удерживать двести укрепленных городов и деревень на территории Франции.
Это, конечно, было невозможное соглашение. Гугеноты не были ангелами. Оставить двести самых процветающих городов и деревень Франции в руках политической партии, которая была заклятым врагом правительства, было таким же абсурдом, как если бы мы сдали Чикаго, Сан-Франциско и Филадельфию демократам, чтобы заставить их принять республиканскую администрацию, или наоборот.
Ришелье, самый умный человек, который когда-либо правил страной, понимал это. После долгой борьбы он лишил протестантов их политической власти, но, хотя по профессии он был кардиналом, он скрупулезно воздерживался от любого вмешательства в их религиозную свободу. Гугеноты больше не могли вести самостоятельные дипломатические переговоры с врагами своей собственной страны, но в остальном они пользовались теми же привилегиями, что и раньше, и могли петь псалмы и слушать проповеди или нет, как им заблагорассудится.
Мазарини, следующий человек, правивший Францией в полном смысле этого слова, придерживался аналогичной политики. Но он умер в 1661 году. Затем молодой Людовик XIV лично взялся управлять своими владениями, и эре доброй воли пришел конец.
Кажется весьма прискорбным, что, когда это блестящее, хотя и пользующееся дурной репутацией Величество было вынуждено впервые в жизни общаться с порядочными людьми, он попал в лапы хорошей женщины, которая к тому же была религиозной фанатичкой. Франсуаза д"Обинье, вдова писателя-халтурщика по фамилии Скаррон, начала свою карьеру при французском дворе в качестве гувернантки семерых незаконнорожденных детей Людовика XIV и маркизы де Монтеспан. Когда любовные настойки этой леди перестали оказывать желаемое действие и король начал время от времени проявлять признаки скуки, на ее место пришла гувернантка. Только она отличалась от всех своих предшественниц. Прежде чем она согласилась переехать в апартаменты Его Величества, архиепископ Парижский должным образом оформил ее брак с потомком Людовика Святого.
Таким образом, в течение следующих двадцати лет власть за троном находилась в руках женщины, которая была полностью подчинена своему духовнику. Духовенство Франции так и не простило ни Ришелье, ни Мазарини их примирительного отношения к протестантам. Теперь, наконец, у них появился шанс свести на нет работу этих проницательных государственных деятелей, и они пошли на это с готовностью. Ибо они не только были официальными советниками королевы, но и стали банкирами короля.