ловать себя "деревьям" и "камням" (Иер. III, 9). "Камень" и "Дерево"

становятся отцами и рожают детей (Иер. II, 27). "Камни" ревут и

"Деревья" дают ответ (Евр. II, 11), так же, как ели и васанские дубы, часто упоминаемые в библейских фрагментах с тучными васанскими

коровами, рыдают, когда "смешанную дубраву" вырубили (Зах. XI, 2). Если рассмотреть представленного на рис. 23 карлика, то нельзя

не заметить несомненное поверхностное сходство с корнями (корни

мандрагоры). Подобные содомские существа, называемые Павлом в

Евр. XII, 15 "горьким корнем", должны остерегаться Христа. Фуль-

ген-тиус называет человечество садом, а Христа - садовником. Так-

же этот оборот речи происходит от "содомского употребления". В

клинописных текстах, к примеру, о Тиглат-Паласаре, говорится, что

он посадил "чужие деревья" в своих "увеселительных рощах" и со-

домских садах (Keilinsch. Bibl. 1,41), Геродот VIII, 138 подобные са-

ды называет Silenus-садами. По Плин. XX (16), общеизвестны си-

рийские сады. Греч, kepos означает одновременно "обезьяна" и

"сад", как и др. евр. "eden. Библейский Эдем - это сад содомского на-

слаждения, существовавший во время тех существ (так как мир еще

только заселялся), которые позже отождествляли осознание наслаж-

дения по стоимости с золотом и серебром. "Рай - это изобилие анге-

лов" [9]. Палладий рассказывает в bist. Laus. 20 о двух волшебни-