вершенным проявлением Бога. Понятие "сыны Божьи" или "люди

Бога" присуще не только вере Христа. Юстин: apol 1,12 защищает

"богочеловечность" Христа, указывая на то, что так же говорят

язычники о сыновьях Зевса. Гомер упоминает королей, потомков

Зевса (Od. IV, 61; XV, 455), аналогичный образ у германцев - сыно-

вья Аса. Согласно широко распространенным представлениям, не

подлежит сомнению действительное существование Христа. Суще-

ствовал не один богочеловек, а много таких людей [8], и, вероятно, Христос был последним из них. Он видел свою "славу" (kabod oder tamunah), говорит Иоан. 1,14, и он прикасался своими собственными

руками к слову жизни (I ер. Иоан. 1,1). Ignatius: ad. Magnsios, XI и ad Ephes. XVIII говорили об Иисусе, которого можно толковать лишь

исторически. К Марии в городке Назарет является ангел Габриель, и

Мария забеременела без участия человека. Близ Назарета находился

Скифополис, по-видимому, скифское поселение.

Мы посылали к нему наши души, и он явился нам как настоя-

щий человек (teleios anthropos!). Я являюсь лишь посланником твое-

го Бога, дабы даровать тебе чистого мальчика. Она говорила, оттуда

должен появиться мой мальчик, где меня не касался мужчина, и я не

распутница. Он говорил: так sei"s говорил твой Бог: это легко для

меня и мы хотим сделать его знамением для людей. Так они родили

его и с ним вернулись в удаленные места. "Еще чище", говорили

Sethianer (сефианы) [9]. Пришедший сверху, завершенный (teleios) Логос (слово) уподоблялся также свету змей (toi therioi toi ophei), чтобы освободить от оков покойные души (нойс), представленные