3. Окружным благочинным резолюцией ей. Алексия от 2–15 марта назначается священник о. Василий Подгорный, а помощником его — свящ. о. Прокопий Воробченко.
О чем поставляются в известность все общины ваши для сведения и подлежащего исполнения.
Вознося Господу Богу моления о спасении душ ваших и процветания среди вас незыблемого Православия, принося глубокую благодарность за любовь Вашу ко мне, убогому, я оставляю вас. Но т. к. для христиан разлуки не существует, то хотя телесно я и не буду с вами, но дух мой объединился уже с духом Вашим. По долгу и обычаю христианскому, я, разлучаясь с вами, прошу прощения за все обиды, которые я кому-либо причинил, и прошу св. молитв ваших, в которых я, по слабости моей, всегда нуждаюсь.
Завещаю вам крепко и твердо держаться св. истины, почитать своего архипастыря, повиноваться наставникам вашим, и Бог мира да будет с вами.
Призываю на всех вас Божие благословение, недостойный ей. Варлаам.
Ответ епископа Димитрия (Любимова) митрополиту Сергию (Страгородскому) по поводу возведенной на него клеветы
Всем верным чадам Святой Православной Христовой Церкви от епископа Гдовского Димитрия, в опровержение клеветы, возведенной на него М[итрополитом] Сергием Нижегородским и его Синодом.
Возлюбленные о Господе собратья, архипастыри, пастыри и все чада Церкви Православной!
В январе месяце сего года я получил указ от М[итрополита] Сергия и его Синода, запрещающий мне священнослужение. В нем было сказано, что я дошел до такого безумия, что одну церковь — храм «Спаса на водах» — публично назвал «храмом сатаны». Недавно был прислан 2-й указ, в котором повторяется это обвинение. Вероятно, с какою-либо целью это обвинение было связано с церковью, которая особенно была близка моему сердцу[788]. Свидетельствую моею архиерейскою совестью, что ни в частной беседе, ни публично я таких слов не произносил. Указ рассылается повсеместно, и найдутся люди, которые поверят этой клевете и соблазнятся. Будем молиться, чтобы Господь охранил слабых, колеблющихся людей от соблазна, а тех, которые прибегают к такой клевете, вразумил и наставил на истинный путь.
Все вышеизложенное было уже высказано мною устно в день Вознесения Господня в храме Воскресения после св. литургии, в присутствии клира и богомольцев.
«Ответ неразумным и осторожным» — документ одного из иосифлянских архиереев
В отношении некоторых к Митрополиту Сергию и его присным замечается какая-то недоговоренность и неустойчивость. О Даниловом м[онасты]ре мы уже не говорим, так как там хуже, чем лукавство, но многие, хорошие и добрые пастыри, вроде о.о. С. Мечева, Вл. Страхова, П. Поспелова, С. Битюкова, С. Успенского, И. Кедрова, архим. Вениамина и др., «непоминающие» и признающие действия М[итрополита] Сергия и его присных неправильными, неканоническими и даже предательскими, тем не менее поддерживают какое-то, «фиговым листиком» прикрытое, «каноническое общение», параллельно не признавая ни одного его действия, ни распоряжения, ни указа, мало того, явно против них упорствуя и им противодействуя. С одной стороны, они в важном деле вменяют в ничто все распоряжения М[итрополита] Сергия, Арх. Филиппа и др., с ними не служат и в свои храмы их не допускают, отрицаясь молитвенного с ними общения, с другой — они являются по их вызову для объяснений, противоречат им, но, придя, приемлют от них благословение, тем самым входя в молитвенное общение с ними через благословение.
С одной стороны, они, например, не приемлют запрещения 10-ти епископам от М[итрополита] Сергия (и это правильно), имеют самое тесное общение с «запрещенными», а с другой — они, по крайней мере, некоторые, готовы признать Тучковско-Сергиевское «запрещение», аще оно будет на них наложено, и признают, например, «запрещение» прот. о. Валентина Свенцицкого и др.
Они говорят, что будем ждать «Собора», зная наперед, что совершенного Собора быть не может, и они, и наше поколение едва ли его дождутся… Говорят они, что ради смирения они должны быть тем, что они есть, и что история оценит их путь и действия, забывая, что и смирение бывает паче гордости (по выражению одного мудреца, «смирение волчие»). А как оценит их путь история — этого нам не видно, а может статься, что она оценит их действия как вероломство, коварство, хитрость, лицемерие и стремление «невинность соблюсти и капитал приобрести», как и оценивают их многие современники. Да дело не в истории (Господь с ней, с историей), а дело в совести их (не лукавят ли они), а более сего, дело в правде Божией, которую не обманешь и перед Правосудием коей лукавством и изворотливостью не оправдаешься, ибо там могут сказать таковым: «Лукавый раб и неверный… иди от Меня в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его»…
Говорят они: мы сего не имеем права сделать канонически, т. к. у М[итрополита] Сергия нет ереси. Это неверно. 1. Он вошел в унию с безбожием. А коль скоро Церковью осуждена уния с католичеством (христианской деноминацией), то насколько же преступнее и ужаснее уния с безбожием. Как может православный архиерей, проповедуя Христа, исполнить директивы безбожника, гонящего Церковь и все направляющего к ее разрушению.