582
Там же. С. 7–8. Если «древний монгольский миф о Вечном Невозвращении» – превратившееся в нелепицу «вечное возвращение» Ницше, то изобретенный Пелевиным «критический солипсизм» обыгрывает «критический реализм» (противоположность субъективного идеализма). О вечном возвращении Ницше пишет в «Веселой науке».
583
См.: Gödel K. On Formally Undecidable Propositions of Principia Mathematica and Related Systems. Mineola, N. Y.: Dover, 1992.
584
О критическом солипсизме в «Т» см.: Губайловский В. Гегель, Эверетт и граф Т // Новый мир. 2010. № 3. С. 195, 198.
585
Пелевин В. Священная книга оборотня. С. 5–7.
586
«…У комика IV – III веков до н. э. Филемона говорится о лисице, „ироничной по природе и вместе с тем своенравной“» (Лосев А. Ф. История античной эстетики. Итоги тысячелетнего развития: В 2 кн. Кн. 2. Харьков: Фолио; М.: ACT, 2000. С. 561).
587
Пелевин В. Священная книга оборотня. С. 6.
588
Об образе трикстера у Пелевина см.: Lipovetsky M. Charms of the Cynical Reason: The Trickster’s Transformations in Soviet and Post-Soviet Culture. Boston: Academic Studies, 2010. P. 233–275; Milne L. Jokers, Rogues, and Innocents: Types of Comic Hero and Author from Bulgakov to Pelevin // Reflective Laughter: Aspects of Humor in Russian Culture / Ed. L. Milne. London: Anthem, 2004. P. 94–95. Об А Хули как метафоре современного русского писателя см.: Данилкин Л. Пора меж волка и собаки // Афиша. 2004. 22 ноября. С. 153.
589
Лама, прибывающий в Москву читать лекции о рекламе, – Урган Джамбон Тулку VII, «автор» предисловия к «Чапаеву и Пустоте».
590
Пелевин В. Generation «П». С. 300.
591
Ср. «Шлем ужаса», где слово «креатифф» (а креативом в рекламной индустрии называют идею для рекламной кампании) в подзаголовке романа намеренно написано на «иностранный» манер.
