Человеческая культура обладает такой особенностью, что она стремится сохранить все, что было выработано за время ее существования, и в этом смысле любое развитие культуры выступает всегда в форме постижения и овладения всем тем, что уже было выработано и достигнуто, и только после этого в процессе данного постижения может происходить и происходит развитие как таковое, то есть развитие как выработка новых идей, новых знаний, новых образов, новых ценностей и идеалов. Культура всегда представляется необъятным кладезем, истоком, сокровищницей, из которой все будущие поколения черпают для себя и своей деятельности необходимые им идеи, вдохновение и стимулы творчества. А поскольку законы развития культуры в отличие, скажем, от науки, действуют на протяжении гораздо более длительного исторического времени, то, с одной стороны, существует опасность забвения тех культурных ценностей, которые были выработаны, а с другой — их недооценка для последующего развития.
Чтобы преодолеть эти опасности, аберрации, люди должны постоянно обращаться к своим истокам, дабы не утратить животворного характера традиций культуры, тех живительных и плодотворнейших творческих сил, которые всегда содержатся в древнейших религиях и культурах. В этом смысле не может быть плодотворного развития культуры без обращения к наиболее глубинным пластам самых древних культур и их памятников, то есть без обращения к ретроспективе во всей ее полноте и во всем ее многообразии. Следует всегда помнить о неразрывной связи между ретроспективой и перспективой, поскольку развитие культуры предполагает развитие будущего через обращение к прошлому, а обращение к прошлому как основу дальнейшего развития.
Следующей важнейшей особенностью древнейших культур, религий и цивилизаций является соотношение эмпирического и теоретического. Что следует понимать под этим соотношением?
Как правило, любое развитие, будь то область науки, культуры, технологии и различного рода практических дисциплин, предполагает прежде всего знание эмпирического материала. Например, некоторые законы геометрии были сформулированы после многократных, миллионы раз повторявшихся операций с измерением земельных участков, прокладкой дорог, наблюдениями за движением небесных светил. Словом, без знания эмпирического материала трудно представить развитие тех или иных теоретических положений в любых сферах человеческого знания. В этом смысле эмпирические факты, эмпирия как таковая — это основа всех человеческих знаний.
Могут быть и обратные движения: постижение эмпирического материала иногда предполагает определенные теоретические идеи, с точки зрения которых начинает рассматриваться сам эмпирический материал. И здесь, видимо, тоже надо иметь в виду обоюдостороннее движение мысли: эмпирические факты познаются с помощью теоретических рассуждений, а теоретические рассуждения, теория как таковая вырастает из основательного познания эмпирического материала. Именно в этом смысле можно говорить о тесной взаимосвязи эмпирии и теории, ибо без постижения эмпирии невозможна никакая теория, но в такой же мере невозможно подлинное постижение эмпирии без настоящей теории.
Еще одна основополагающая особенность, которую следует принимать во внимание, это соотношение между историей и логикой, или историческим и логическим.
Обычно под историей понимают описание тех или иных событий, происходивших в разные времена, в разных обществах и культурах. В известной степени это верно, но это скорее обычный, поверхностный взгляд на историю, поскольку события как таковые происходят не сами по себе, а под воздействием определенных сил — внешних и внутренних, положительных и отрицательных, дружественных и враждебных и т. д. Поэтому историю следует понимать не просто как описание каких-то событий, а как творческую, практическую и теоретическую деятельность. Человек, будучи активным субъектом деятельности, является, естественно, активным субъектом истории.
Исторические события, естественно, являются продуктом этой деятельности, но одновременно именно в ходе этой деятельности человек осознает содержание и формы собственного творчества, вырабатывая, таким образом, определенные теоретические, логические концепции, понятия и категории. Из истории как деятельности человека вырабатывается и формируется теория или логика, теоретическое или логическое, а из соответствующего теоретического и логического обобщения исторической деятельности формируются новые методы, подходы. Таким образом, древнейшие культуры, религии и цивилизации предполагают органическую неразрывную взаимосвязь исторического и логического.
Нельзя пройти мимо и такой важной особенности методологии изучения древнейших культур, религий и цивилизаций, как соотношение абстрактного и конкретного.
Обычно под абстрактным понимают нечто отвлеченное или совершенно отвлеченное, а под конкретным то, что можно почувствовать, ощутить, увидеть, потрогать, то есть нечто наличное, реально существующее. Думается, что это не совсем верное понимание абстрактного и конкретного.
На самом деле под абстрактным уже Гегель и Маркс понимали нечто одностороннее, а под конкретным, напротив, нечто многостороннее, многообразное. Так, согласно Гегелю, абстрактно мыслит не философ, а базарная торговка, поскольку она подходит к оценке любого товара односторонне — с точки зрения его ценности или цены: сколько стоит то или иное изделие. Философ же мыслит не абстрактно, а наоборот, конкретно, ибо каждый факт, каждое явление, каждую вещь он рассматривает со многих сторон. Например, стакан можно считать предметом, из которого утоляют жажду, или художественным изделием, или предметом, которым можно наносить удары или защищаться и т. д. Если предмет, факт рассматривается многосторонне, это конкретное рассмотрение. Если же он рассматривается односторонне, это есть абстрактное рассмотрение.
Сущность научного метода состоит именно в том, чтобы постоянно восходить от абстрактного к конкретному, от одностороннего рассмотрения того или иного предмета или события к его многостороннему рассмотрению. Это в полной мере приложимо к анализу древних культур, религий и цивилизаций.
Следующая особенность мировых культур, религий и цивилизаций — тесное взаимодействие человека и божества, мира посюстороннего с потусторонним, сил естественных с силами сверхъестественными. В известной мере это можно назвать принципом антропоморфизма, поскольку человек в любом случае остается в центре внимания: все как бы исходит от человека и все возвращается к нему, неважно, идет ли речь о земном мире или о мире потустороннем. Мы видим, что во всех древних культурах, религиях и цивилизациях человек объявляется ответственным за все, что он делает, и все, что происходит, зависит в основном от самого человека. В этом смысле принцип антропоморфизма в самых различных культурах, религиях и цивилизациях был и остается определяющим. Несмотря на веру человека в богов (в единого бога или во многих богов), с него никогда не снималась ответственность за его собственную деятельность, от которой зависела как его судьба, так и судьба окружающего мира.
С принципом антропоморфизма тесно связаны высшие человеческие ценности — истина, добро, красота, свобода, любовь, милосердие и другие, которые составляют существенную особенность древнейших культур и метода их анализа.
Разумеется, все эти ценности вырабатывались в ходе мучительных и длительных поисков человечеством основополагающих идей, идеалов и ценностей, которыми оно могло бы руководствоваться. Естественно, среди них на первом месте стоял поиск истины. Во всех культурах, религиях и цивилизациях все начиналось с поиска истины, ибо от ее нахождения зависела вся жизнь и деятельность человека и человечества. Поиску истины всегда придавалось первостепенное значение, поскольку от этого или этим определялся дальнейший путь развития, путь истины и правды.
На второе место выходил поиск добра, поскольку нахождение истины сразу ставило вопрос о том, ради чего это делается, и ответ на этот вопрос содержался в поисках идеи добра: открытие истины должно активизировать деятельность человека по внедрению в жизнь идеи добра, истина и добро должны идти вместе, то есть открытие истины ведет к добру, а добро должно завершать поиск истины.
Естественно, рядом с истиной и добром всегда находилась идея красоты, поскольку истина и добро должны с необходимостью приводить к высшей гармонии в жизни человека и его взаимоотношений с другими людьми и с миром в целом, что и выражала идея красоты. Вот почему эти идеи — истина, добро и красота — во всех древнейших культурах, религиях и цивилизациях всегда находились в тесной связи и в тесном взаимодействии, идет ли речь о шумерской культуре и цивилизации, об «Авесте», древнем Египте, древней Индии и т. д.
Само собой разумеется, к этим основополагающим высшим ценностям присоединялись и такие, как любовь, свобода, справедливость, милосердие и другие. Все эти высшие ценности не просто считались высшими в формальном смысле, а были целью поисков человечества, смыслообразующим центром человеческой жизни и деятельности и в конечном счете смыслом жизни и смерти. В таком понимании эти высшие ценности существуют и по сей день, и любые попытки, не один раз предпринимавшиеся в истории человечества заменить их какими-то другими ценностями, не увенчались и не могли увенчаться успехом, ибо они выражали и выражают самые сокровенные цели, интересы, чаяния и надежды всех людей. А когда подобные попытки все-таки предпринимались, это, как правило, заканчивалось разрушением и гибелью соответствующих культур, религий и цивилизаций (Содом и Гоморра, Римская культура и цивилизация). Поэтому, пока существует человечество, до тех пор будут существовать и эти высшие человеческие ценности, они могут исчезнуть только вместе с исчезновением самого человечества.
Нельзя не заметить и такой особенности древних мировых культур, религий и цивилизаций, как идеализацию и универсализацию их высших ценностей.
Тот или иной этнос или народ, вырабатывая свои высшие ценности, гиперболизировал, универсализировал их как единственно возможные в этом мире. У всех этносов и народов выработанные ими высшие ценности изначально абсолютизировались и экстраполировались на все человечество, то есть считались абсолютно общечеловеческими. И в этом не было ничего зазорного, ложного или ошибочного, поскольку люди исходили из собственно человеческих интересов, а поскольку во всех древнейших религиях, культурах и цивилизациях человек оставался человеком, хотя, может быть, и на разных ступенях развития, естественно, вырабатываемые высшие ценности содержали в себе всечеловеческую значимость, всечеловеческий смысл. Поэтому не случайно мы видим в самых различных древних культурах, религиях и цивилизациях по существу одни и те же поиски высших ценностей и одни и те же результаты этих поисков.