История, конечно, не так проста, как предполагается в этом утверждении. В то время как в диссертации Кант просто говорит о противопоставлении «рационального» и «чувственного», в 1781 году он различает две «рациональные» способности, а именно «рассудок» и «разум». Разделение этих двух способностей – важная часть истории.
928
Ak 18, p. 69 (курсив мой. – М. К.).
929
Die philosophischen Hauptvorlesungen Immanuel Kants, ed. Arnold Kowalewski (Hildesheim: Olms, 1965), p. 505 (Ak 24.2 [Logik Dohna-Wundlacken], p. 783!). Студента впечатлило это признание, и он поставил отметку «NB. Это произошло на репетиториуме в субботу, сам курс завершился уже в пятницу».
930
Наиболее решающее изменение, кажется, произошло до февраля 1772 года. То, что Кант называет «решающим» в письме Герцу, – ровно то, что самым радикальным образом отличает инаугурационную диссертацию от первой «Критики», а именно упор на необходимой взаимозависимости рационального познания и чувственного созерцания. То важнейшее правило, что мы должны «всячески остерегаться того, чтобы принципы чувственного познания выходили за свои пределы и касались рассудочных [познаний]» (Кант, “О форме и принципах чувственно воспринимаемого и интеллигибельного мира”, с.310) – правило, которое Кант утверждал в 1770 году, – было радикально переформулировано в результате его размышлений в течение 1770-х годов. В конце концов он преобразовал это правило в два принципа. Первый он назвал «принципом Юма»: предписание считать, что знание ограничено опытом. Второй – это принцип границы, или утверждение, что опыт не исчерпывает реальности. «Существенный смысл», о котором говорит Кант в письме Герцу, включает оба этих принципа. Это то, что определяет существо позиции, представленной в первой «Критике». См. с. 349–368 данной книги.
931
Ak 12, p. 361 (курсив мой. – М. К.).
932
См. об этом: Hamilton Beck, The Elusive ‘I’ in the Novel: Hippel, Sterne, Diderot, and Kant (Bern and New York: Peter Lang, 1987), p. 99–126; Hamilton Beck, “Kant and the Novel: A Study of the Examination Scene in Hippel’s ‘Lebensläufe nach aufsteigender Linie,’” Kant-Studien 74 (1983), p. 271E См. также: Anke Lindemann-Stark, “Kants Vorlesungen zur Anthropologie in Hippels Lebensläufen" (Magisterarbeit Marburg, 1990); Anke Lindemann-Stark, “Leben und Lebensläufe des Theodor Gottlieb von Hippel” (Dissertation, Phillips Universität Marburg, 1998).
933
См.: Hippel, Sämtliche Werke, II, p. 148–167. Ср.: Beck, “Kant and the Novel,” p. 287. Эта сцена также интересна с точки зрения философии Канта.
934
Уильям Джеймс, Многообразие религиозного опыта. Исследование человеческой природы (Москва: Академический проект, 2017), с.131, 155. Ср.: также: Erik H. Erikson, Young Man Luther: A Study in Psychoanalysis and History (New York: Norton, 1962), p. 41f; Эрик Эриксон, Молодой Лютер. Психоаналитическое историческое исследование (Москва: Медиум, 1996), с. 80 и далее.
935
Hamann, Briefwechsel, V, p. 36.
