1600

Вперед к бесконечности

Николай Кребс (или Крипс) родился в 1401 году в Кузе, Германия, – отсюда и происходит имя, под которым он прославился. Он был сыном богатого кораблестроителя, изучал право, философию и математику в Гейдельберге, в Падуе и в Кельне. После Великого западного раскола католическая церковь с трудом возвращала себе авторитет. Николай Кузанский встал на сторону Папы, и его старания были вознаграждены: в 1448 году он сделался кардиналом. Десять лет спустя стал генеральным викарием[6] при Папе-гуманисте Пие II.

Николай Кузанский был преданным читателем трудов Раймонда Луллия, каталанского теолога и философа, и изобрел специальный интеллектуальный метод – как думать о бесконечности. Он считал, что «мироздание имеет свой центр повсюду, а окружность – нигде, потому что Бог есть и окружность, и центр – Бог во всем и всё в Боге». Концепция, которую он сформулировал, была прежде всего философской, но заложила основы будущей революции в науке: его мир был «неопределенным и неограниченным» – характеристики, которые прежде относились лишь к Богу.

Николай Кузанский порвал с замкнутым космосом Аристотеля и первым возвестил о бесконечности Вселенной – на этой концепции основана и современная космология. По его мнению, образ Бога бесконечен, и космос не имеет границ: мироздание есть безграничная сфера с центром повсюду и окружностью нигде. Земля, как и другие небесные тела, принадлежит космосу и перемещается в пространстве – эта идея шла вразрез с аристотелевской теорией, согласно которой природа неба и Земли различны. Наконец, именно Николай Кузанский впервые объявил, что понятия верха и низа в астрономии не имеют никакого смысла…

Еще интереснее была его идея множественности миров, пусть пока и выраженная в терминах «божественной бесконечности». Николай Кузанский полагал, что во Вселенной может быть столько же миров, сколько и звезд. Человек, рассуждающий о границе между конечным и бесконечным, по его мнению, был «ученым невеждой». Земля, в свою очередь, становилась всего лишь бесконечно малым небесным телом. Метафизическая проблема преобразовывалась, таким образом, в вопрос: как существа конечной природы могут постичь понятие бесконечности?

Итальянский монах-доминиканец и философ Джордано Бруно, родившийся в 1548 году в Ноле, в окрестностях Неаполя, всю жизнь страдал от распрей с церковными иерархами. С момента поступления в орден доминиканцев он начал высказывать сомнения по поводу трактовки Святой Троицы и непорочного зачатия Девы Марии. Угроза судебного процесса по обвинению в ереси в 1576 году заставила его снять монашескую рясу и бежать. В течение более тридцати лет он скитался по миру, пока Венеция не выдала его римской инквизиции… Он отказался от аристотелевской трактовки мироздания и защищал утверждения Коперника. Бруно считал, что Земля совершает двойное вращение: вокруг своей оси и вокруг Солнца. Он пошел намного дальше Коперника, защищая идею однородного и изотропного пространства, бесконечной пустоты, простирающейся во все стороны и не имеющей центра. Вслед за Николаем Кузанским он отстаивал бесконечность космоса и множество миров. Вселенная, являясь бесконечным следствием бесконечной причины, то есть Бога, включает в себя бесконечное множество миров, подобных нашему: всякая звезда, как Солнце, может быть центром другого мира, непознаваемого для нас, но известного Богу.

В своем главном труде «О бесконечности, вселенной и мирах»[7], изданном в 1584 году, Джордано Бруно предложил следующий диалог:

«Другие миры, следовательно, так же обитаемы, как и этот?» – спрашивает Буркий, на что Фракасторий (альтер-эго Бруно) отвечает: «Если не больше и не лучше, то во всяком случае не меньше и не хуже. Ибо разумному и живому уму невозможно вообразить себе, чтобы все эти бесчисленные миры, которые столь же великолепны, как наш, или даже лучше его, были лишены обитателей, подобных нашим или даже лучших».

Судебный процесс длился восемь лет. Джордано Бруно инквизиция обвинила в ереси и приговорила к сожжению на костре. 17 февраля 1600 года он был сожжен в Риме на Кампо дель Фиори, перед толпой паломников, прибывших на празднование Юбилейного года – года, в который можно было получить полное отпущение грехов.