Введение

Для Западной Европы Крестовые походы трудно назвать удачными. Иерусалим хоть и был захвачен западноевропейцами в 1099 г., был потерян меньше, чем через столетие. Основанные крестоносцами на Святой Земле и восточном Средиземноморье государства также были достаточно быстро отвоеваны арабами-мусульманами. Полуразрушенные крепости крестоносцев и сохранявшиеся еще в течение нескольких веков звучные титулы королей Иерусалима или князей Антиохии у ряда знатных европейских семей – вот, пожалуй, и все, что осталось от Крестовых походов.

Тем не менее для христианского Запада это было важнейшей эпохой осознания себя единым целым. Со времен Римской империи западноевропейцы не могли объединиться для какого-то общего дела. Лишь Западная церковь, по-прежнему сохранявшая свой центр в Риме и до середины XI в. находившаяся в единстве с православной Восточной церковью, напоминала о единстве западных христианских народов. Крестовые поход стали тем общим военным, политическим и религиозным предприятием, по ходу которого и короли, и их армии, и простой народ Запада осознали себя единым целым. Так что значение этой эпохи для Запада трудно переоценить.

Византийцы не участвовали в Крестовых походах. Однако армии крестоносцев часто проходили по территории империи и даже Константинополя. А монархи крестоносных государств формально были вассалами византийского императора. Так что взаимодействовать приходилось постоянно. Так продолжалось вплоть до 1204 г., когда сам Константинополь – неожиданно для всех! – был захвачен и разграблен армиями Четвертого Крестового похода. И чуть более, чем на полвека, Византийская империя превратилась в Латинскую империю, пока греки не отвоевали Константинополь в 1261 г.

После разорения 1204 г. Константинополь уже не смог возродиться в былом величии. А разделение церквей, произошедшее в 1054 г., после 1204 г. стало восприниматься всеми как ощутимая реальность.

1. Подготовка к Крестовым походам и их начало

Как ни странно, византийцы стоят у самых истоков Крестовых походов. В ХI в. турки-сельджуки начинают заселять Малую Азию. Тут была как латентная колонизация (так еще в Античности варвары проникали на римскую территорию и селились на ней), так и военная экспансия. В 1071 г. в Великой Армении, при Манцикерте, турки разгромили армию византийского императора Романа IV (в которой, кстати, были и западные наемники), а сам император попал в плен.

Хотя император и был отпущен за большой выкуп (полтора миллиона золотых монет, плюс крупная дань в последующие годы), стало очевидно, что турки – это новая военная угроза, страшная не только для византийцев. Так оно и было. Не только Византийская империя пала в 1453 г. и уступила место Османской (турецкой) империи, но и для остальной Европы турецкое наступление было остановлено только в ХVII в. под австрийской Веной. В ситуации новой опасности византийцы начинают думать о коалиции против турок.

В 1091 г. император Алексий Комнин отправил посольство к папе римскому Урбану, прося его участия в создании коалиции против турок – в этом общем для всех европейских христиан деле. Но тогда папа даже не ответил.

Но время шло, и настоящим поводом для Крестовых походов стала, конечно, не просьба византийского императора о помощи (хотя о его письме вспомнили в нужный момент), а те проблемы, с которыми стали сталкиваться на Святой Земле западные паломники. Действительно, по ходу ХI в. мусульмане стали хуже относиться к христианским паломникам в Иерусалим. Брали с них дань или грабили. Каирский халиф Хаким в начале ХI в. даже разрушил храм Воскресения Христова в Иерусалиме (он же – Храм Гроба Господня, как его позже назовут крестоносцы). Желание защитить своих паломников на Святой Земле от мусульман перерастало в желание «освободить Гроб Господень от неверных».

Так это описывает византийская принцесса Анна Комнина, кстати – дочь императора Алексея Комнина, направившего папе римскому просьбу о помощи: «Один кельт по имени Петр по прозвищу Кукупетр отправился на поклонение Гробу Господню и, натерпевшись много бед от разорявших всю Азию турок и сарацин, едва вернулся в свои края. Не желая мириться с неудачей, он решил вновь отправиться в тот же путь. Но Петр понимал, что ему нельзя больше идти к Гробу Господню одному, дабы не случилась беда, и поэтому он прибегнул к ловкой выдумке. Петр сделал следующее. Он возвестил во всех латинских странах: “Глас Божий велел мне объявить всем графам во Франции, чтобы они оставили свои дома и отправились на поклонение Гробу Господню и все сделали для освобождения Иерусалима из рук агарян”.

И выдумка удалась ему. Петр как будто покорил все души божественным гласом, и кельты начали стекаться отовсюду, кто откуда, с оружием, конями и прочим военным снаряжением. Общий порыв увлек их, и они заполнили все дороги. Вместе с кельтскими воинами шла безоружная толпа женщин и детей, покинувших свои края; их было больше, чем песка на берегу и звезд в небе, и на плечах у них были красные кресты»[20].

«Весь Запад, – заключает византийская принцесса, – все племена варваров, сколько их есть по ту сторону Адриатики вплоть до Геркулесовых столбов, все вместе стали переселяться в Азию; они двинулись в путь целыми семьями и прошли всю Европу»[21].

Действительно, одним из вдохновителей похода был западный отшельник Петр Пустынник, так живо и не без скепсиса описанный Анной. Ну и конечно – папа римский Урбан. На соборе в Клермоне в 1096 г. они призвали западных христиан к походу на Святую Землю для освобождения Гроба Господня от неверных. То, что Анна пишет о «целых племенах варваров, вместе с семьями» было некоторым преувеличением. Но действительно, крестоносцы Первого похода состояли, с одной стороны, из армии под началом военной аристократии (короли в Первом Крестовом походе участия не принимали), а с другой – и из «народного ополчения», которое никому не подчинялось и шло толпой, состоящей далеко не только из способных к войне людей.

Первыми жертвами этого «народного» похода стали французские и немецкие евреи, которых толпа заставляла принимать крещение. Евреи нередко искали убежище в замке епископа, и многие из них предпочли смерть насильственной смене веры. Логика крестоносцев была такой: если мы идем воевать с неверными на Святой Земле, то как мы будем терпеть «неверных» у себя под боком? Впрочем, римский папа вскоре объявил эти насильственные крещения недействительными, но для европейских еврейских общин эти погромы времен Первого и Второго Крестового похода стали большой травмой, ведь ни на Западе до того, ни в Византии вообще не было еврейских погромов.

Неудивительно, что такие выплески ксенофобии (а они нередко являются обратной стороной обретения собственной идентичности и единства) не могли не повториться и на византийской территории, где отличия местного населения от крестоносцев и в языке, и в культуре были очевидны. Более того – уже прошла пара поколений со времени разделений церквей в 1054 г., так что при желании можно было считать православных христиан «не совсем своими». Конфликты были связаны с тем, что крестоносцы, проходя через Балканы, считали, что местные крестьяне должны заниматься их снабжением. А византийские крестьяне далеко не всегда хотели так участвовать в «общем деле».