4. Законодательная деятельность Василия I и Льва VI

Время Василия I (867–886) и его сына Льва VI (886–912), прозванного Мудрым, стало временем интенсивной законодательной деятельности. В Византии так бывало в начале почти всех основных эпох в истории государства и было связано с идеей государственного преемства от Римской империи. Преемство и единство законодательной базы должно было это подчеркивать. Причем каждая эпоха выдвигала свои задачи, которые должны были учитываться законодательством. Таким образом, происходила кодификация старого права, с одной стороны, и «массовое» издание новых законов (новелл), с другой.

Василий, будучи человеком минимального образования, но при этом большого ума, ценил греческое и римское наследие, так что оказывал покровительство начавшемуся при его предшественниках подъему образования. После того как произошла «реабилитация» Фотия в его глазах, он доверил ему воспитание своего сына Льва, будущего императора. В итоге Лев оказался одним из образованнейших людей своего времени, и из всех византийских императоров лишь за ним закрепилось прозвище Мудрый, вне зависимости от того, насколько он его действительно заслуживал. Отчасти это сравнимо с тем, так получилось с свое время с Юстинианом и его дядей Юстином, который, как считается, не мог толком поставить свою подпись.

Василий планировал проект, который он назвал «очищением старых законов». Это должно было стать «переизданием» кодекса Юстиниана с приложением последующего законодательства. Данный проект не был реализован, однако другие начинания были выполнены. В первую очередь к ним относится Прохирон – буквально учебник или хрестоматия, выполненный в 870-е гг. Это было собранием наиболее часто применяемых законов, расположенных в четкой последовательности. По сути, это было основано на Institutiones Юстиниана, притом что материал был организован для практического использования более удобно. Другим источником Прохирона являлась Эклога иконоборческого императора Льва III. Этот император, хотя и назывался в Прохироне «разрушителем добрых законов», но в действительности его труд широко использовался. Интересно, что как Эклога, так и Прохирон были достаточно быстро переведены на славянский язык, являясь настоящим учебником римского права для южных и восточных славян.

Другим важным памятником законотворческой деятельности Василия является Эпанагога, составленная в конце 70-х – начале 80-х гг. IX в. Этот законодательный сборник во многом напоминает Прохирон, но в нем более подробно описываются обязанности светской власти (императора) и духовной (патриарха). Этим сборник знаменит в первую очередь. По сути, это юстиниановская теория симфонии в редакции IX века. Государство и общество, согласно Эпанагоге, возглавляются двумя главами – императором и патриархом. Власть патриарха практически параллельна и столь же велика, как и власть императора. Если сегодня считается анахронизмом употреблять в отношении Византии понятие цезарепапизма, то все же уровня, равного императорской власти, власть патриарха достигала, за редкими исключениями, лишь в теории. Считается, что автором этой концепции, если не самих текстов Эпанагоги на данную тему, является патриарх Фотий. По крайней мере, эта теория полностью отражала его воззрения.

Сборники законов, изданные при Василии, стали основой той деятельности, которую предпринял Лев VI. Ему удалось осуществить то, что задумал его отец: с 887 (то есть с самого начала его правления) и по 893 г. было издано шесть томов так называемых Василик, то есть царских законов. Это крупнейший свод византийского права с учетом в первую очередь Юстинианова корпуса, Дигест и отчасти Институций, но также и всего последующего византийского законодательства. Существенным отличием от свода Юстиниана было более удачное расположение материала (в одном месте собраны все законы на определенную тему), а также язык: Василики были написаны по-гречески. Эти обстоятельства стали главной причиной того, что очень быстро они почти полностью вытеснили из употребления кодекс Юстиниана.

Вскоре после издания Василики стали обрастать комментариями современных юристов. Это так называемые «старые комментарии». Но работа по комментированию этого самого популярного в средневековой Византии законодательного свода продолжилась и позже, так что в XI–XIII вв. появятся уже «новые комментарии». К XII в. относится «поисковая система» по Василикам: справочник Типукит (от греческого – что где находится). Как и Юстиниан, Лев завершил свою законодательную деятельность изданием 113 собственных законов, новелл, около двух десятков из которых относится к церковной сфере: они были предназначены для младшего брата императора, ставшего при нем патриархом под именем Стефана. Новеллы Льва интересны и как памятник окончательно сформировавшегося императорского «самодержавия». Старые римские институты, как сенат, окончательно теряют свое значение, подчеркиваются функции избранного Богом императора как единственного законодателя и верховного судьи, главы исполнительной власти и защитника веры. Одновременно с этим, как при всяком абсолютизме, рос бюрократический аппарат. В период Македонской династии завершилось формирование некоторых институтов, начавшееся в VII в. при династии Ираклия. К началу X в. приняла законченный вид фемная структура: фемы уменьшились в размере, число их увеличилось, и, заняв все пространство империи, они вытеснили другие, более мелкие, административные образования. Окончательно упразднились потерявшие реальный смысл гражданские должности (как проконсул), остававшиеся еще от административных реформ Диоклетиана и Константина.

Был установлен своего рода табель о рангах с разделением должностей на реальные и почетные. Всего было 18 степеней и в общей сложности около 60 должностей. Отдельно было выделено 8 так называемых «безбородых должностей» – тех, на которые назначались евнухи. Их роль в государственном аппарате (и не только на придворных должностях) была достаточно велика. В этом заключалась особенность византийского мироустройства, находившегося все же на востоке Средиземноморья: ни в Риме, ни на средневековом западе невозможно представить евнуха во главе армии, в Византии это никого не смущало. Это было в каком-то смысле «пародией» на небесную иерархию, так хорошо описанную в V в. Псевдо-Дионисием Ареопагитом, с ее служебными ангельскими чинами, не имеющими пола.

Армия была разделена на тагмы, базировавшиеся в столице, и фемы, находившиеся в провинциях. Тагмы состояли из профессиональных военных, тогда как фемы набирались из крестьян и их солдаты могли совмещать военное дело и крестьянский труд (примерно как стрельцы в допетровской России или казаки). В чуть более позднее время рост крупной земельной собственности в ущерб крестьянской создаст большие проблемы как для формирования армии, так и для налоговой системы. Во главе тагм стояли доместики, во главе фем – стратиги.

В администрации Константинополя высшим чином являлся «мэр» города – эпарх Константинополя. Император Константин VII в своей «Книге церемоний» называл его «отцом города». Эпарх назначался императором, и в его руках была очень большая власть в отношении всего, что касалось снабжения города, городской торговли, хозяйства и строительства. Важным источником в изучении роли эпарха и вообще функционировании столицы в эпоху Македонской династии является так называемая «Книга Эпарха» (она существует и в русском переводе[15].

5. Вопрос о «тетрагамии»

В законодательстве Льва VI есть несколько новых для Византии постановлений, касающихся семейного права. Если раньше здесь все регулировалось римскими законами, то Лев узаконил некоторые обычаи, идущие из христианской практики. Так, он запретил третий брак и сделал венчание обязательным для христианских подданных. Он не мог предполагать, что эти нововведения трагическим образом отзовутся на его собственной судьбе. Именно со Львом Мудрым оказался связан серьезный конфликт по поводу тетрагамии, или «четверобрачия».

В молодости Лев по воле отца вступил в брак с Феофано. Она умерла примерно после десяти лет императорского правления Льва (в 897 г.), не оставив мужского потомства. Император женился на Зое, которая пережила его первую жену лишь на два года, также без мужского потомства. Когда после этого император вступил в третий брак в 900 г., то это было уже конфликтом с церковной традицией и его собственной новеллой, запрещавшей третий брак. Многобрачие Льва было вынужденным и нисколько не походило на многобрачие Генриха VIII или Ивана Грозного. Не прошло и года, как скончалась третья жена императора. Не могло быть и речи о четвертом браке, однако в 905 г. «подруга» императора Зоя Карбонопсина родила ему сына. Наконец Лев имел наследника, однако его подобало узаконить. И в этом была большая проблема. Патриарх Николай Мистик согласился его крестить как сына императора (будущий Константин VII Багрянородный), однако с условием удаления Зои от двора. На Богоявление 906 г. мальчик был крещен, а через три дня после этого император обвенчался с его матерью, возведя ее, впрочем, лишь в сан августы, а не императрицы.

Это был серьезный конфликт, в котором все стороны были по-своему правы. Но патриарх в данном случае мог лишь отлучить императора. Так он и сделал, и на Рождество и Богоявление 906–907 гг. императору пришлось остаться вне врат храма Св. Софии. Впрочем, он решил этот вопрос через обращение в Рим: папа Сергий III одобрил поступок императора и благословил его брак, поскольку все браки Льва заключались после смерти предыдущей жены. Патриарх Николай Мистик (правил в 901–907) был низложен Львом и заменен на более мягкого Евфимия. Впрочем, ему еще было суждено сыграть важную роль в истории не только византийской церкви, но и государства во второй период его патриаршества сразу после смерти Льва (912–925). А Константин был коронован 15 мая 908 г. как соимператор, и это упрочняло династию.

6. Войны с Болгарией. Царь Симеон (893–927 гг.) и Роман Лекапин (919–944 гг.)

Как уже было сказано выше, после подавления языческой реакции в Болгарии (889–893) царем стал Симеон, один из сыновей вернувшегося к монашеской жизни Бориса. Симеон много лет прожил в Константинополе и понастоящему являлся плодом приобщения болгарского народа к византийской культуре: он блестяще знал греческий язык, знал как древнегреческую, так и христианскую литературу и нисколько не сомневался в том, что Константинополь является центром цивилизованного круга земель, к которому теперь приобщилась и его, Симеона, страна. Но, прожив долго в Константинополе, Симеон уже не удовлетворялся тем, что оказался царем еще в совсем недавнем прошлом варварского народа. И у него появилась мечта – самому стать византийским императором.