Искажение чувства времени это атрибут категории смысла жизни, единства экзистирующей сущности, которое находится в постоянном ундулировании.

К категории Dasein М. Хайдеггер относил онтологию одиночества, как экзистенциальную исполненность, понятийно включающую внутреннее согласие смысла жизни с глубоким ощущением связи с экзистенциальным бытием – «реальностью».

«Dasein есть не что иное, как бытие временем».

Близкое, далекое, прошлое и настоящее, которые определяют категорию «временность» – атрибуты Dasein.

Смысловая близость или удаленность чего-либо в экзистенциальном сознании организует «пространственность мира». Только внешняя жизнь подчинена необходимости, а экзистенция, как внутренняя жизнь, свободна и принадлежит ему одному. Отсюда и онтологическая амбивалентность – эгоцентризм, как онтологическая сущность априори и das Man – с другой.

«Судьёй и помощником» в сохранении экзистирующей сущности выступает феномен Dasein – совесть.

Это онтологический феномен, зовущий против воли и смысла, исходящий «от меня и все же сверх меня». Будучи запрошенным ситуацией времени в бытии и призванный к ответу на запрос, индивид должен дать ответ в соответствии со своей совестью. Это важнейшая категория экзистенциальной психологии, экзистенциал самосознания. Смысловые структуры спрашивания

феноменологически фундирована самостью, которая является экзистенциалом самосознания и имманентно входят в категорию Dasein.

Фактичность самосознания определяется «матрицей» конститутрованных смыслов по отношению к «реальности», находящейся в сознавании прошлого и настоящего. Отсюда категорию присутствия надо понимать как экзистенциальное бытие со свойственной ей амбитенденцией к постоянному изменению и повторению экзистенциалов.

Бытие-в-мире фундаментальное понятие выраженное в единстве самости индивида и его феноменологического мира (Dasein).

Методологически мир, в котором осуществляется бытие индивида можно разделить на три сосуществующих составляющих:

Umwelt – мир объектов и вещей, существующих независимо от нас – это невидимая в абсолюте целостность, в которой индивид экзистенциально реализуется, куда направлена его интенциональность, что бы видеть и понимать окружающий мир. По сути своей он объективен, но субъективен экзистенциально, так как сущностно трансцендентален через волю, а самосознательно не может быть полностью присутственно адекватен индивиду.

Mitwelt – структура отношения с другими индивидами.Это наиболее чувствительная и значимая сфера, в которой индивид экзистенциально реализует себя, подтверждает свою сущность, находит себя как желающего, хотящего, думающего и верящего». Над индивидом давлеет субъективный интерес, это трансценденция сознания. Он думает и существует «внутри» сущностно, отстраняясь от объективности. Осознавая мир отношений, у индивида формируются атрибуты ответственности за свои поступки, интенции должествования и т.п. – оформляются фундаментальные категории экзистенциального сознания совести и вины.

Отношение как атрибут присутствия в метафизическом мире, можно понимать как отношение к другому как к средству экзистенциального бытия, но если индивид находится в поиске самого себя, то использует себя как объект. Отсюда отношения двух индивидов подразумевает изменение их как открытие взаимноосознаваемости. Eigenwelt – структура, отражающая внутреннее отношение с самим собой.

Это структурообразующая, фундаментальная структура, определяющая целостность индивида. Она сущностно трансцендентальна как самость, осознаваема на уровне категорией «Я», фундирует такие категории как «жизнь – смерть», «пространство – время», «забота», «тревога», «воля», «одиночество» и многие другие, которые определяют экзистенциальную сущность индивида.

*

Индивид постоянно находится в состоянии синтеза прошлого и будущего

через момент настоящего. Идеи, как феноменальные атрибуты мышления

скрывают по сути интенциональные бесконечности в смысловом понимании,