Диоген Лаэртский (предположительно II–III вв.) – автор трактата «О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов» из 10 книг, который является ценным источником сведений об античной философии. Для трактата характерны эклектизм, компилятивная подача материала и увлечение анекдотическими и не всегда достоверными подробностями из жизни философов. Однако десятая книга, посвященная эпикурейской школе, отличается глубиной и последовательностью изложения учения Эпикура, что позволяет предположить особую симпатию автора к этому учению. Именно в этом трактате содержатся сохранившиеся тексты Эпикура – письма к Геродоту, Пифоклу и Менекею, а также «Главные мысли».
Гераклид Лемб (II веке до н. э.) – древнегреческий историк, живший в Египте, составивший эпитому (краткое изложение) «Преемств» доксографа Сотиона из Александрии (ок. 200–170 до н. э.), в котором систематизируется древнегреческая философия по школам.
Обратился к философии он, по собственным его словам, четырнадцати лет от роду. Эпикуреец Аполлодор (в I книге «Жизнеописания Эпикура») утверждает, что он ушел в философию из презрения к учителям словесности, когда они не смогли объяснить ему, что значит слово «хаос» у Гесиода. А Гермипп говорит, будто он и сам был учителем, пока ему не попались книги Демокрита и не обратили его к философии. Оттого и Тимон говорит о нем:
Гесиод (VIII–VII вв. до н. э.) – древнегреческий поэт, автор поэмы «Теогония», посвященной родословной греческих богов. Хаос (буквально «бездна») – самое первое божественное существо, вмещающее все, бесформенное, «угрюмое и темное». Гесиод не дает подробного описания Хаосу, поэтому неудивительно, что учителя словесности не могли его истолковать. Согласно Сексту Эмпирику, излагающему в сочинении «Против ученых» этот эпизод более подробно, Эпикур задал вопрос о том, откуда произошел Хаос, коль скоро все произошло из него? Учитель сказал, что отвечать на такой вопрос дело не его, а философов, что и послужило импульсом для обращения Эпикура к философии.
Демокрит (ок. 460 – ок. 370 до н. э.) – древнегреческий философ, согласно которому все мироздание состоит из соотношения неразрушимых атомов, комбинацией которых являются все остальные вещи, и пустоты, которая делает возможным движение. Возможно, Демокрит заимствовал это учение у Левкиппа, однако многие, в том числе и Эпикур, отрицают существование Левкиппа. Концепция Демокрита была подвергнута критике Аристотелем. Эпикур многое заимствовал из натурфилософии Демокрита, однако внес в нее существенные изменения, учитывающие аристотелевскую критику. Учеником Демокрита был упоминаемый ниже софист Протагор, которого Эпикур якобы называет «дровоносом, Демокритовым писцом и деревенским грамотеем», поскольку Протагор происходил из незнатного рода и занимался переноской тяжестей; Демокрит взял его в ученики, увидев, как тот рационально складывает связку дров.
И в занятиях философией к нему присоединились обращенные им три его брата – Неокл, Хередем и Аристобул (так говорит эпикуреец Филодем в Х книге «Сочинения о философах») и раб по имени Мис (так говорит Мирониан в «Исторических сравнениях»).
Стоик Диотим из недоброжелательства нападает на него самым жестоким образом, приводя 50 писем развратного содержания, будто бы писанных Эпикуром; то же делает и составитель, выдавший приписываемые Хрисиппу письма за Эпикуровы; и последователи стоика Посидония, и Николай, и Сотион (в XII из 24 книг под заглавием «Диокловы опровержения»), и Дионисий Галикарнасский. Они говорят, будто он при матери ходил по лачугам, читая заклинания, а при отце учил азбуке за ничтожную плату; что один из братьев его был сводник и жил с гетерой Леонтией; что учения Демокрита об атомах и Аристиппа о наслаждении он выдал за свои; что он не настоящий афинский гражданин (так пишут и Геродот в книге «О юности Эпикура», и Тимократ); что он подличал перед Митрой, домоправителем Лисимаха, и в письмах величал его «владыка Аполлон»; что даже Идоменея, Геродота и Тимократа он славословил и льстил им за то, что они разъясняли скрытое в его сочинениях.
Стоицизм – философская школа, представители которой (у Диогена Лаэртского в этой книге упоминаются Диотим, Посидоний, Эпиктет, Хрисипп, Зенон) выступали как наиболее ревностные оппоненты эпикурейцев. Для стоиков, как и для эпикурейцев, главной частью философии была этика, однако стоики создавали этику добродетелей в противовес эпикурейской этики гедонизма. В физике наиболее важным пунктом расхождения было признание абсолютной необходимости и детерминированности у стоиков и свободных действий, в том числе в движении атомов, у эпикурейцев. Вместе с тем некоторые стоики, прежде всего Сенека, высоко ставили учение Эпикура и находили в нем много созвучного стоицизму.
Аристипп (ок. 435 – ок. 355 до н. э.) – древнегреческий философ, ученик Сократа, основатель школы киренаиков (по названию города Кирены в Северной Африке). Киренаики провозглашали принцип гедонизма, стремление к наслаждению, и про Аристиппа (труды которого не сохранились даже в отрывках) ходило множество анекдотов (в том числе приводимых Диогеном Лаэртским), описывающих его невоздержность и угодничество перед тиранами ради материальных благ. Главным принципом этики Эпикура также является гедонизм, что дает основание для упреков в заимствовании, однако Эпикур понимал наслаждение как безмятежность духа и отсутствие страданий, что отличает его учение от аристиппового.
Далее он писал в письмах к Леонтии: «Владыка Аполлон! каким шумствованием полны мы были, милая Леонтия, читая твое письмецо!» И к Фемисте, жене Леонтея: «Если вы ко мне так и не выберетесь, право же, я сам готов шаром покатиться, куда бы вы, Фемиста и Леонтей, меня ни позвали». И к Пифоклу, цветущему мальчику: «Что ж, буду сидеть и ждать прихода твоего, желанного и богоравного!» И еще к Фемисте – о том, какие наставления были между ними (так пишет Феодор в IV книге «Против Эпикура»). И к другим гетерам он писал письма, но более всего – к Леонтии, в которую был влюблен и Метродор. А в сочинении «О конечной цели» он пишет так: «Не знаю, что и помыслить добром, как не наслаждение от вкушения, от любви, от того, что слышишь, и от красоты, которую видишь». И в письме к Пифоклу: «От всякого воспитания, радость моя, спасайся на всех парусах!»
Метродор Лампсакский (младший) (331/0 – 278/7 г. до н. э.) – один из четырех главных последователей Эпикура. Учеником Эпикура также был другой Метродор, Стратоникейский, о котором упоминается ниже, известный тем, что он покинул школу Эпикура (что было уникальным случаем) и примкнул к скептику Карнеаду.
Эпиктет обзывает его развратником и бранит последними словами. Тимократ, брат Метродора, сам учившийся у Эпикура, но потом покинувший его, говорит в книге под заглавием «Развлечения», будто Эпикура дважды в день рвало от перекорма и будто сам он еле-еле сумел уклониться от ночной Эпикуровой философии и от посвящения во все его таинства; еще он говорит, что в рассуждениях Эпикур был весьма невежествен, а в жизни – еще того более, что телом он был чахл и долгие годы не мог даже встать с носилок, что на чревоугодие он тратил по мине в день (как он и сам пишет в письмах, к Леонтии и к митиленским философам), что с ним и с Метродором путались и другие гетеры – Маммария, Гедея, Эротия, Никидия – и что в своих 37 книгах «О природе» он много повторяется и без конца перечит другим философам, особенно же Навсифану; вот его собственные слова: «Ну их! впрямь, у него из уст даже в муках звучало софистическое чванство, как у многих таких холуев». А вот слова в письмах самого Эпикура о Навсифане: «Он до такого дошел исступления, что поносит меня и обзывает школяром-учителем!» Этого Навсифана он называл слизнем, неучем, плутом и бабнем; учеников Платона – Дионисиевыми лизоблюдами; самого Платона – златокованым мудрецом; Аристотеля – мотом, который пропил отцово добро и пошел наемничать и морочить людей; Протагора – дровоносом, Демокритовым писцом и деревенским грамотеем; Гераклита мутителем воды; Демокрита – Пустокритом; Антидора – Вертидором; киников – бичом всей Эллады; диалектиков – вредителями; Пиррона – невеждой и невежей.
Навсифан (IV в. до н. э.) – древнегреческий философ, последователь Демокрита и ученик скептика Пиррона (ок. 360–275 до н. э.). Эпикур учился у Навсифана и, несмотря на негативные высказывания в его адрес, возможно, заимствовал учение о трех критериях истины из «Треножника» Навсифана (согласно далее приводимому Диогеном мнению перипатетика Аристона Александрийского, автора «Жизнеописания Эпикура»), а также представление о том, что речь нужно основывать на знании вещей, а не на риторических ухищрениях. Также этический принцип Эпикура – наслаждение как безмятежность духа, перекликается с принципом «неподвижности» Навсифая, который, в свою очередь, основывался на принципе «невозмутимости» Демокрита. О взглядах Навсифая нам известно только из их критики эпикурейцем Филодемом Гадарским. Также возможным учителем Эпикура Диоген далее называет перипатетика и грамматика Праксифана (сер. IV в. – III в. до н. э.), автора не сохранившихся книг «О поэзии» и «О стихосложении».
Но все, кто такое пишут, – не иначе как рехнулись. Муж этот имеет достаточно свидетелей своего несравненного ко всем благорасположения: и отечество, почтившее его медными статуями, и такое множество друзей, что число их не измерить и целыми городами, и все ученики, прикованные к его учению словно песнями Сирен (кроме одного лишь Метродора Стратоникейского, который перебежал к Карнеаду едва ли не оттого, что тяготился безмерной добротою своего наставника), и преемственность его продолжателей, вечно поддерживаемая в непрерывной смене учеников, между тем как едва ли не все остальные школы уже угасли, и благодарность его к родителям, и благодетельность к братьям, и кротость к рабам (которая видна как из его завещания, так и из того, что они занимались философией вместе с ним, а известнее всех – упомянутый Мис), и вся вообще его человечность к кому бы то ни было. Благочестие его перед богами и любовь его к отечеству несказанны. Скромность его доходила до такой крайности, что он даже не касался государственных дел. И хотя времена его для Эллады были очень тяжелыми, он прожил в ней всю жизнь, только два-три раза съездив в Ионию навестить друзей. Друзья сами съезжались к нему отовсюду и жили при нем в его саду (как пишет и Аполлодор); сад этот был куплен за 80 мин. И жизнь эта была скромной и неприхотливой, как заявляет Диокл в III книге «Обзора»; «кружки некрепкого вина было им вполне довольно, обычно же они пили воду». При этом Эпикур не считал, что добром нужно владеть сообща, по Пифагорову слову, что у друзей все общее, – это означало бы недоверие, а кто не доверяет, тот не друг. – Он и сам пишет в письмах, что ему довольно воды и простого хлеба; «пришли мне горшочек сыра, – пишет он, – чтобы можно было пороскошествовать, когда захочется». Вот каков был человек, учивший, что предельная цель есть наслаждение! И Афиней в своем стихотворении воспевает его так:
То же самое будет нам дальше еще виднее из его учений и речений.
Из древних философов ближе всего ему был Анаксагор, хотя и с ним он кое в чем не соглашался (говорит Диокл), а также Архелай, учитель Сократа; ближних своих, по словам Диокла, он заставлял для упражнения заучивать на память его сочинения.
Анаксагор из Клазомен (ок. 500–428 до н. э.) – древнегреческий философ, основатель афинской школы философии. Согласно Анаксагору, все вещи состоят из неизменных и неразрушимых мельчайших телец, гомеомерий (буквально «подобочастных»), которые, в отличие от атомов Эпикура, не обладают способностью к самостоятельному движению. Анаксагор, так же как и Эпикур, стремился объяснять различные природные явления естественными причинами. Учеником Анаксагора был Архелай по прозванию «Физик», так же изучавший природные явления.
Аполлодор в «Хронологии» говорит, что Эпикур был слушателем Навсифана и Праксифана, но сам Эпикур (в письме к Еврилоху) от этого отрекается и называет себя самоучкой. Равным образом он отрицает (как и Гермарх), что существовал философ Левкипп, которого другие (и даже эпикуреец Аполлодор) считают учителем Демокрита. А Деметрий Магнесийский говорит, будто слушал он даже Ксенократа.
Ксенократ (396–314 гг. до н. э.) – ученик Платона, схоларх Академии. Систематизируя учение Платона, он разделил философию на физику, этику и логику, чему, в сущности, следовал и Эпикур, называвший учение о познании не логикой, а каноникой и считавший ее скорее частью физики. Ксенократ, подобно эпикурейцам, считал этику высшей частью философии и разработал учение о неделимых величинах, возможно, повлиявшее на учение об атомах; однако платоническое учение Ксенократа по большей части противоречит эпикурейскому, так что ученичество Эпикура у него сомнительно.