Буддийские мастера-маги. Легенды о махасиддхах

Девятый Кармапа Вангчуг Дордже появился на свет в районе Трешод, расположенном в Восточном Тибете. Сразу после рождения он сел и произнес: «Я – Кармапа!». Это, естественно, вызвало множество разговоров в округе, и вскоре слухи дошли до Кьямо Нангцо Чокьинга Таше, которому его учитель Кармапа Микьо Дордже предсказал, что тот вновь будет служить ему в новом воплощении. Получив полную передачу Кагью, Вангчуг Дордже начал свои путешествия и обучение по всему Тибету.

Ваджрные песни представляют собой уникальный жанр поэтических произведений буддизма Ваджраяны, которые спонтанно возникают у великих мастеров тантры. Они создаются для передачи их опыта и полного понимания истинной природы. Эти тантрические песни пробуждают умы к метафизическому переживанию, описывают состояние Просветления и простыми, проницательными словами указывают на суть Учения Будды. В таких произведениях используется особая лексика и фразеология, характерные для литературы Махамудры и Дзогчена.

«Сутра сердца» представляет собой изложение буддийских концепций совершенной мудрости и входит в число самых кратких буддийских сутр. Один из русских переводов состоит из 22 предложений. Вместе с «Алмазной сутрой», «Сутра сердца» является важным образцом буддийской литературы о «совершенной мудрости».

Эссе и рассказы Ивана Охлобыстина в великолепном исполнении Вадима Демчога. Услышав свои произведения в интерпретации Демчога, автор назвал аудиокнигу «Демчог читает Охлобыстина». По его словам, после такого исполнения рассказы перестали быть его собственностью, а после того, как их послушали тысячи людей, аудиоверсия перестала принадлежать и Демчогу. Вадим Демчог, в свою очередь, отметил, что работы Охлобыстина представляют собой современность, пересекающуюся с классикой. Работая над книгой, он постоянно чувствовал, что читает Булгакова, Зощенко, Гоголя в их эпоху.

Основной целью данного текста является опровержение критических нападок на концепцию пустотности с помощью теории дебатов и обоснование самой концепции. В этом трактате позиция Нагарджуны выражается как «ничего не утверждающая» и «ничего не отрицающая», поскольку с точки зрения высшей реальности не существует ничего, что можно было бы утверждать или отрицать. Этот труд состоит из 70 стихов (карик), которые сохранились в метрической форме, однако каждая строфа сопровождается прозаическим комментарием, зачастую представляющим собой пересказ строфы с использованием тех же терминов, дополненных союзами и служебными словами. Традиционно прозаическая часть рассматривается как автокомментарий, то есть текст самого Нагарджуны, хотя некоторые фрагменты, вероятно, являются более поздними вставками. Санскритский манускрипт, переписанный Шилакарой (1106-1190), был обнаружен ученым Рахулом Санкритьяяной в 1936 году в монастыре Шалу и опубликован. Текст включает 450 стихов, распределенных по 27 главам, и посвящен теме «Пустотности» эмпирической реальности и тем понятиям, на которых основывается её познание. Нагарджуна критикует общепринятые понятия на двух уровнях истины — относительном и абсолютном. Структура карики основана на парадоксах, что привело к разнообразным интерпретациям у последующих мыслителей. Изначально многие западные комментаторы, опираясь на поверхностное понимание учения Нагарджуны, считали концепцию пустоты всеобщим отрицанием, а буддийскую философию — примером крайнего нигилизма. Однако во второй половине XX века, после развития буддологии и более глубокого изучения традиции, интерпретация Нагарджуны как нигилиста стала встречаться реже.