Арья Нагарджуна

В "Манджушри-мула-тантре" содержится следующее пророчество Будды Шакьямуни: "После моего ухода, Будды, пройдет четыреста лет, и появится монах по имени Нага. Он изучит различные науки и изложит Учение о несубстанциональности. После того как он отбросит этот физический каркас, он переродится в области Сукхавати. И, наконец, состояние Будды будет обязательно достигнуто им". О трудах Нагарджуны Его Святейшество Далай-лама ХIV говорит: "Воззрение на пустоту, представленное Нагарджуной, следует понимать в контексте взаимозависимого происхождения. Читая эти тексты, испытываешь глубокое восхищение Нагарджуной. Многие более поздние ученые и святые строили свои взгляды на основе трудов этого мастера". УЧЕНИЕ О СРЕДИННОМ ПУТИ МУЛАМАДХЬЯМАКА-КАРИКА Текст состоит из 450 стихов, разделенных на 27 глав. Он посвящен теме "Пустотности" эмпирической реальности и тех концепций, на которых основывается опыт ее познания. Нагарджуна критикует общепринятые понятия на двух уровнях истины — относительной и абсолютной. Структура карики построена на парадоксах, что вызывало различные толкования у последующих мыслителей. Изначально многие западные комментаторы, опираясь на поверхностное понимание учения Нагарджуны, считали концепцию пустоты универсальным отрицанием, а буддийскую философию примером крайнего нигилизма. Однако во второй половине XX века, с развитием буддологии и более глубоким знакомством с традицией, интерпретация Нагарджуны как нигилиста стала встречаться реже. СЕМЬДЕСЯТ СТРОФ О ПУСТОТНОСТИ ВИГРАХА-ВЬЯВАРТАНИ Основная цель данного текста — опровержение критических атак на концепцию пустотности с помощью теории дебатов, а также обоснование самой концепции пустотности. Позиция Нагарджуны в этом трактате формулируется как "ничего не утверждающая" и "ничего не отрицающая", поскольку с точки зрения высшей реальности нет ничего, что можно было бы утверждать или отрицать. Этот труд из 70 стихов (карик) сохранился в метрической форме, но каждая строфа сопровождается прозаическим комментарием, который часто представляет собой пересказ строфы теми же терминами, дополненный союзами и служебными словами. Традиционно прозаическая часть считается автокомментарием, то есть текстом самого Нагарджуны, хотя некоторые места, вероятно, являются более поздними вставками. Санскритский манускрипт, переписанный Шилакарой (1106-1190), был найден ученым Рахулом Санкритьяяной в 1936 году в монастыре Шалу и опубликован. СУТРА СЕРДЦА БХАГАВАТИ ПРАДЖНЯПАРАМИТА ХРИДАЯ "Сутра сердца" представляет собой изложение буддийских идей совершенной мудрости и относится к самым кратким буддийским сутрам. Один из переводов на русский язык содержит 22 предложения. Вместе с "Алмазной сутрой" "Сутра сердца" является основным образцом буддийской литературы "совершенной мудрости". Главные идеи Нагарджуны: • Все вещи, представления, события и подобное "пусты", то есть не создают и не определяют сами себя, а возникают и исчезают благодаря различным условиям. • При более внимательном рассмотрении даже самые рационально построенные позиции и системы, включая буддизм, оказываются непоследовательными и иррациональными. • Вещи нельзя адекватно объяснить ни исходя из них самих, ни исходя из их связей с другими вещами. • Ни одно существо не возникает ни само по себе, ни из другого существа, ни из себя и другого существа одновременно, ни как-либо иначе. • Всякое мышление предполагает категории "тождества" и "различия", но эти категории непоследовательны, и за ними ничего не стоит. • Язык не сообщает о вещах; он сообщает лишь о себе. • Существуют два уровня рассуждения: условный и высший; последний изучается через первый; Нирваны достигают на основе высшего. • Наши глубочайшие эмоциональные и экзистенциальные проблемы возникают из привязанности к определенным позициям и предрасположенностям в познании. • Глубоко укоренившаяся и настойчивая склонность создавать рациональными самооправданиями иллюзию концептуального порядка может быть преодолена и уничтожена.

Основной целью данного текста является опровержение критических нападок на концепцию пустотности с помощью теории дебатов и обоснование самой концепции. В этом трактате позиция Нагарджуны выражается как «ничего не утверждающая» и «ничего не отрицающая», поскольку с точки зрения высшей реальности не существует ничего, что можно было бы утверждать или отрицать. Этот труд состоит из 70 стихов (карик), которые сохранились в метрической форме, однако каждая строфа сопровождается прозаическим комментарием, зачастую представляющим собой пересказ строфы с использованием тех же терминов, дополненных союзами и служебными словами. Традиционно прозаическая часть рассматривается как автокомментарий, то есть текст самого Нагарджуны, хотя некоторые фрагменты, вероятно, являются более поздними вставками. Санскритский манускрипт, переписанный Шилакарой (1106-1190), был обнаружен ученым Рахулом Санкритьяяной в 1936 году в монастыре Шалу и опубликован. Текст включает 450 стихов, распределенных по 27 главам, и посвящен теме «Пустотности» эмпирической реальности и тем понятиям, на которых основывается её познание. Нагарджуна критикует общепринятые понятия на двух уровнях истины — относительном и абсолютном. Структура карики основана на парадоксах, что привело к разнообразным интерпретациям у последующих мыслителей. Изначально многие западные комментаторы, опираясь на поверхностное понимание учения Нагарджуны, считали концепцию пустоты всеобщим отрицанием, а буддийскую философию — примером крайнего нигилизма. Однако во второй половине XX века, после развития буддологии и более глубокого изучения традиции, интерпретация Нагарджуны как нигилиста стала встречаться реже.