Природа в философии Вл. Соловьева

Родина является священной тайной для каждого человека, так же как и его рождение. Теми же таинственными и неизведанными связями, которые связывают его через лоно матери с предками и прикрепляют к всему человечеству, он соединен и с родиной, и с землей – с творением Божьим. Человек существует как часть человечества и природы. Его существование проявляется через его рождение и родину. У каждого человека есть своя индивидуальность, и в этом он уникален, но при этом равен каждому другому – это дар Божий. Эта индивидуальность включает в себя не только личное начало, исходящее от Бога, но и земную, тварную сущность – родину и предков. Этот комплекс для каждого человека также имеет равное значение, поскольку он связан с его индивидуальностью. Изменить свою индивидуальность невозможно, так же как и своих предков или родину. Для того чтобы понять себя в своей природной индивидуальности, нужно особое проникновение, возможно, самое трудное и глубокое. Следует уметь полюбить свое, свой род и родину, осознать в них себя, узнать свой божественный образ. Часто завидуют тем, кто родился среди потрясающих природных красот, хотя в глазах Божьих, в Божественной Софии, все красоты равны. Для каждого человека предначерчено откровение Софии в его рождении и родине. С возрастом и с расширением жизненного опыта значение родины становится для меня все яснее. Там я не только появился на свет, но и начал свое существование, так что вся дальнейшая моя сложная жизнь – это лишь ряд побегов от этого корня. Все, что я имею, – оттуда. И, умирая, я вернусь обратно – через те же врата рождения и смерти.

«Дневник духовный» был написан отцом Сергием Булгаковым в 1923–25 годах. К сожалению, начало и конец «Дневника» потеряны. «Дневник духовный» отца Сергия Булгакова предоставляет уникальную возможность прикоснуться к внутренней жизни выдающегося православного богослова и мыслителя. «Вчера вечером, после тяжёлых впечатлений от суеты этого века, неудач и личной горечи, я пришёл в состоянии подавленности и всю ночь — во сне и без сна — тосковал и скорбел. Я ощущал себя погружённым в глубокую тьму, и, как это часто бывает, моя жизнь казалась мне ошибкой и неудачей. Я чувствовал на себе дыхание смерти: она входила и выходила, овладевая мною. Я молился, призывал Бога, но не мог вырваться из глубины. Мне снился сон: мы куда-то едем, нас выселяют, и с нами новорождённое, хилое, несчастное дитя, и сердце моё разрывалось от боли и жалости к этому ребёнку. Таким я и встал, мёртвым, полным тоски, и стал молиться. Сначала молитва давалась с трудом, но потом удивительным образом сердце разгорелось. Господь умилосердствовался надо мною, сердце оттаяло, слёзы радостной любви к Господу орошали меня, и я почувствовал в сердце одну радость, одну любовь и одну муку: всё, всё отдать для Господа, принять от Господа, понести от Господа. Христос мой, дай мне одно: любить Тебя и раствориться в этой любви. Свет мой, Сладчайший Иисусе! Радость моя, Услаждение! Не оставляй это хладное, мёртвое сердце, Ты, воскресающий мертвецов!»

Икона Христа представляет Его человеческий облик, который в свою очередь отражает Его Божество. Таким образом, она является человеческим изображением и, как таковая, относится к категории портретов. Поэтому, размышляя об иконе, стоит сначала задаться вопросом, что именно собой представляет человеческое изображение как картина или портрет…

Кризис понимания жизни, который в конечном итоге привел к попыткам опрощения и стал основой т. наз. «толстовства», охватил Л. Н. Толстого в начале 80-х годов. Его отражение можно увидеть в трех ключевых произведениях этого периода: 1) «Так что же нам делать?»; 2) «Исповедь»; 3) «В чем моя вера». В этих работах раскрываются различные мотивы, которые вели к единому стремлению — покинуть город, уйти от культуры, вернуться к земле, опроститься, сливаясь с крестьянским трудом, религиозным осмыслением жизни и свободой от оков цивилизации. В каждом из этих произведений идея опрощения проявляется по-своему. В первом произведении акцентируется на социальном мотиве, во втором — на религиозном, в третьем — на догматическом…

Тема данного этюда может вызвать вопросы и поэтому требует некоторого разъяснения. Я считаю, что определяющей силой в духовной жизни человека является его религия – не только в узком, но и в широком смысле этого слова, то есть те высшие и последние ценности, которые человек признает над собой и выше себя, а также то практическое отношение, которое он устанавливает к этим ценностям. Определить истинный религиозный центр в человеке, найти его подлинную душевную суть – значит узнать о нем самое сокровенное и важное, после чего станет понятным все внешнее и производное. В этом контексте можно говорить о религии у любого человека, как у религиозно наивного, так и у того, кто сознательно отрицает какую-либо определенную форму религиозности…