Следующая бумага относится к весне 1923 года, когда арестован был старец Нектарий и многие насельники обители, а сама она была закрыта. Там еще оставались музей, библиотека, больница (как уездная).
«НКВД, Калужский Губотдел. Совершенно секретно. Циркуляр по Козельскому уезду. В связи с ликвидацией монастырей вся монастырская рать расползлась и расползается по окрестным деревням и ведет контрреволюционную агитацию среди крестьян против Сов. власти, каковая агитация начинает чувствовать под собой почву, а поэтому ГПУ предлагает немедленно, совместно с уездисполкомами, выслать из территории уездов всех монахов и монашек по месту их происхождения. О последующем представить списки на этот элемент, куда каждое лицо выслать, 16 апреля 1923 г. (Подпись)».
Уездные власти потребовали от всех оптинских монахов немедленного отъезда. В связи с этим архимандрит Исаакий со старшей оптинской братией подал 1 июня 1923 года заявление помощнику прокурора по Козельскому уезду. «Вследствие ликвидации Оптиной пустыни, — говорится там, — по распоряжению властей мы выселены из таковой и разместились в городе Козельске и его уезде. Прожив на новом месте около двух месяцев, нам на этих днях объявлено распоряжение Отдела управления Козельского уездного исполнительного комитета о выселении нас в кратчайший срок к месту прежнего нашего жительства, то есть на родину, так как, якобы, наше размещение в г. Козельске и его окрестностях противоречит всем законам и декретам Советской республики. Таковое распоряжение Отдела управления мы выполнить не имеем никакой возможности по не зависящим от нас причинам. Каждый из нас прожил в Оптиной пустыни более 30 лет, и теперь ехать нам совершенно некуда: на родине у нас нет никого, кто бы мог приютить нас, уже престарелых, больных и совершенно не способных к труду; кроме этого, у нас нет совершенно никаких средств к передвижению отсюда на бывшую свою родину. Вследствие этого просим ходатайства вашего об оставлении нас на своих местах»590. Далее следуют подписи нескольких монахов — мирскими фамилиями с именем и отчеством (монашеских имен новая власть не признавала). На этот раз высылки монахов у властей не получилось, но в ближайшее время они разными способами решили этот вопрос.
В следующем документе, датированном 24 января 1925 года, напоминается о событиях того же, 1923 года. Тоже — «Секретно»; название: «Докладная записка»; а писал некий тайный соглядатай, засланный в обитель, вернее, уже в музей:
«По порученному мне Президиумом (Губисполкома) делу о предоставлении подробных сведений о бывшем Оптинском монастыре, сообщаю нижеследующее:
1) После того, как в тихую келейную жизнь монашеской братии, не пожелавшей считаться с советскими законами, пришлось вмешаться Калужскому Губернскому суду и последний выездной своей сессией в г. Козельске 22–23 марта 1923 года напомнил о советских законах им, по которым всякого рода дельцам, хотя бы и под личиной самых благочестивых людей, околпачивать рабочих и крестьян не разрешается. Но: как это ни странно, защитниками монастырского жития, его схимников, предсказателей и пророков, вроде сластолюбца старца Нектария (у которого при обыске обнаружены большие запасы различных яств, вплоть до американского птичьего молока), оказалось весьма высокое наше советское учреждение Главнаука, представители которой, приезжая в Козельск, говорили (Гиринский Л.И.), что ликвидация монастыря есть не закрытие его, что его закрытие — не выселение монахов, которые сами, по словам представителя Главнауки (Гиринского Л.И.), являются живыми памятниками старины, и что закрытие церквей ни в коем случае не может быть допущено, да и что местные органы власти не имеют права вмешиваться в дела бывшего монастыря, как им не подведомственного (Гиринский Л.И.).
2) Местные же органы власти с такой постановкой вопроса не могли согласиться, хотя она исходит от людей, имевших доверенность от высокого центрального учреждения — Главнауки, и поняли постановление Калужского губернского суда, его Козельской выездной сессии, говорящей: ликвидированный монастырь упразднить, кооперативное товарищество из монахов распустить и имущество его конфисковать в доход государства, и что это все необходимо провести местной власти на основании судебного приговора. Местные власти, через посредство созданной ими Ликвидационной комиссии, приступили к проведению приговора в жизнь… Местная музейная администрация стала возбуждать ходатайства пред Ликвидационною комиссией об оставлении на службе в музее до 5 монахов. Ликвидационная комиссия пошла на уступки и согласилась оставить свыше 20–30 квалифицированных монахов-рабочих (не иереев), чтобы впредь заменить их настоящими рабочими с биржи труда, которые все же по настоящее время не заменены.
3) Необходимо дать короткую характеристику музейной администрации бывшего монастыря Оптина пустынь, как учреждения советского государства, с религией ничего общего не имеющего, а наоборот, путем живых примеров обязанного бороться с религиозными предрассудками. Что же видно на самом деле. Вот Л.В. Защук591, бывшая зав. музеем (с большим трудом отстраненная), жена полковника; странная, эксцентричная женщина, при изъятии церковных ценностей была за противодействие арестована, — религиозна до крайней фанатичности, свою службу сочетавшая с поклонением старцам; к ней из Москвы Главнаукой прислана была помощница, и некоторое время ее заменявшая — Н.А. Павлович, хваставшаяся большими связями в Наркомпросе, поклонница старцев (Нектария в особенности, и впоследствии с ним сбежавшая), психопатка и религиозная ханжа.
Вот молодой образованный человек, служивший в Царской и Красной армиях, имеющий заслуги (по Царской службе — Станислава 3-й степени и Кр. Армии — денежное вознаграждение). Таубе М.592, дворянин (о баронстве скромно умалчивающий), проявил себя только тем, что неоднократно в коленопреклоненном состоянии у старцев был заставаем; в данное время продолжает служить в музее в качестве научного сотрудника (на днях получившего повышение и вознаграждение) и поддерживает живую тесную связь с монахами, проживающими в монастыре и вне его.
Необходимо коснуться вскользь о лицах, вообще тяготеющих к бывшему монастырю из Центра, и, например, проживающий в районе монастыря художник Бруни593 (как говорят — родственник знаменитого художника), Лемана594, тоже художника, там же проживающего, и вообще время от времени из Центра приезжающих, которых не всегда удается выявить…
4) Местные учреждения и население никогда не видали людей, приезжающих из Главнауки, людей действующей науки, нашей, советской, без церквей, без монахов, именно нашей науки, понятной рабочим и крестьянам; не было случая, чтобы люди, приехавшие из культурного Центра, изъявили свое согласие поговорить с местным населением о действительно необходимой ему культуре.
5) Если в чем проявила себя приезжающая и местная музейная администрация (кроме ныне заведующей Беловой-Карповой Е.И.), то это в советах одной из групп верующих об открытии закрытых церквей монастыря, результатом чего было подано этой группой во ВЦИК ходатайство об открытии, и что эта религиозная группа, впоследствии убедившаяся, что закрытие церквей монастыря кроме пользы им ничего не дало, ибо сберегло у них трудовые средства, которые должны были бы пойти на содержание дорогостоящих монастырских церквей с монахами, и что желающие удовлетворить свои религиозные потребности легче их удовлетворят в церквах г. Козельска и прилегающих селений, имеющих прямое сообщение и не отделенных рекой Жиздрой, как это имеет место с оптинскими церквями.
6) Состояние бывшего Оптинского монастыря в данное время. А) Все имеющиеся церкви (6 больших и 2 маленьких) закрыты и находятся в ведении Музея и ни для какой цели не использованы и разрушаются от времени. Бывших монахов, проживающих в бывшем монастыре и находящихся на службе в музее, — 14 человек. Б) По мнению местных организаций, да оно и несомненно так, Музею вести в усадьбе какое-либо рациональное хозяйство нельзя, как себя не оправдывающее, что видно с делом выделки кож в бывшем монастыре, которое, по словам заведующей, закрывается как невыгодное и облагается будто бы высокими налогами… О каком-либо другом виде доходного хозяйства говорить не приходится. Постройки требуют средств не только на ремонт, но и на охрану их от расхищений, но источника этих средств нет и не может быть, ибо слишком уж для определенных целей все это создавалось. В) В интересах сохранения государственного достояния все бывшее монастырское имущество (за исключением, возможно, имеющих действительно историческое и художественное значение предметов, которые необходимо передать в Москву в музеи), все остальное имущество бывшего монастыря необходимо передать в фонд ГЗУ (Губземуправления) для рационального использования, и в 1-ю очередь церковных колоколов (1300 пудов), меди и утвари металлической вообще. Использование разрушающихся построек, не могущих быть ни для чего приспособленных, продажей их с публичных торгов. Г) Годные помещения, освобожденные от детского дома и некоторые другие, предоставить в распоряжение расквартированного в Козельском уезде 242-го полка, как не могущего разместиться в должном порядке в г. Козельске за отсутствием соответствующих помещений, с предоставлением полку права пользования бывших церквей для клубов и складочных помещений и для организации в бывшем монастыре военного городка. <…> Производивший по поручению Губисполкома обследование (подпись)».
Глава 38. Аресты монахов. Оптинские монахи в Козельске. Старец Нектарий в ссылке в селе Холмищи. Отец Никон (Беляев). Крестный путь рассеянного братства
В Вербное воскресенье 1923 года в Оптину пустынь явился наряд козельских милиционеров. В келии старца Нектария, при нем самом, был сделан обыск. Он ждал этого, знал, что это вот-вот произойдет. Келейники советовали ему многие вещи вынести, убрать, например, детские игрушки. Старец собирал как бы мир в миниатюре в виде игрушек: у него были и куколки, и зверюшки, и игрушечные предметы быта, например, даже телефон, и юла… Он как бы юродствовал, производя с ними некие символические действия. Так, однажды, был у него какой-то владыка и видел, как при нем старец сажал куклу в клетку, предварительно побив ее… Владыка посмеялся, но, когда его арестовали, избили и посадили в тюрьму, он сказал: «Каюсь! Старец про меня все это показывал, а я его осудил и не понял». Другого человека, солидного профессора, отец Нектарий заставил запускать юлу, сидя в келии на корточках, подобно ребенку… Понял ли профессор, что старец показал ему всю тщету его научных занятий, — Бог весть… Впрочем, примеры такого рода весьма многочисленны. Были также в келии отца Нектария коробки с конфетами, консервы, бутылки с вином, — и это все употреблялось им в самых неожиданных для приходивших к нему ситуациях, всегда с неким глубоким смыслом. Сам лично он, конечно, ничего из таких продуктов не употреблял. Но келейники, зная это, боялись, что чекисты поймут наличие всех этих вещей в самом грубом смысле… Знал это и старец, но он не боялся осуждения чекистов. Когда милиционеры обыскивали келию, то про игрушки спросили: «Зачем они вам?» «Я в них играю», — ответил отец Нектарий. «Разве ты ребенок?» «Да, ребенок». Про вино и прочее они ничего не спрашивали, сам отец Нектарий предложил им: «Выпейте и закусите», — что они и сделали с охотой. В это время старец недомогал, чувствовал себя слабо, у него распух глаз, пришлось подать санную упряжку. «Подсобите мне», — попросил старец, подойдя к саням. Они помогли сесть и увезли. В козельской милиции ему стало совсем худо, и его пришлось положить в больницу. Возле палаты поставили солдата с винтовкой. В это время Надежда Павлович хлопотала о его спасении, так как старцу грозил расстрел595.
О дальнейшей судьбе старца Нектария мы расскажем в следующей главе, а сейчас обратимся к тем событиям, которые происходили в Оптиной пустыни в год ее окончательного закрытия. За два дня до Вербного воскресенья арестовали архимандрита Исаакия, владыку Михея, отца Макария (Чельцова), заведующего рухольной отца Петра, казначея отца Пантелеимона (он же фельдшер) и других. Отец Никон оставался еще на свободе. В тюрьму была превращена хлебня. В это время остальных, уже немногочисленных, монахов выпроваживали из монастыря, причем забота гонителей простиралась до того, что желающие сменить монашескую одежду на мирскую получали брюки, куртки, нижнее белье, а также миску и ложку. Арестованные отцы с грустью смотрели из окон своей тюрьмы на то, как расходятся из обители последние иноки…
Отец Исаакий, увидев проходившую послушницу Анастасию (Бобкову)596, работавшую санитаркой в больнице, попросил шутливо: «Настя, скажи отцу Никону, чтобы вербочки нам принес!». Через два дня, в Вербное воскресенье, арестован был и отец Никон.
В Великий Четверток сняли арест, выпустили всех. Отец Никон пошел в Козельск, в больницу к старцу Нектарию. Тот благословил его быть духовником всех оптинцев и мирских. В монастыре работала Ликвидационная комиссия — представители Козельского исполкома, Губмузея, несколько человек из Отдела музеев Главнауки. Лидия Васильевна Защук была снята с должности и арестована. В хлебню под охрану попеременно сажали то монахов, то монахинь, водили оттуда на допросы, главным образом о «сокрытых ценностях».
Все храмы были опечатаны, кроме Казанского собора, — он оставлен был для богослужений как приходской храм по просьбе жителей деревни Стенино. Архимандрит Исаакий отстранен был от всех дел: сдавать по описи имущество Садово-огородного Товарищества поручено было отцу Никону. Лидия Защук была вскоре освобождена (она какое-то время находилась в козельском «арестном доме»), но продолжало разбираться какое-то ее дело «о несоблюдении правил кодекса труда».
Коллегия Калужского Губземуправления на заседании 13 апреля 1923 года определила (как гласит протокол): «Ввиду того, что циркуляр НКЗ и НКЮ указывает в параграфе 2-м, что членами хозяйственных объединений — коммун, трудовых артелей, товариществ и т. п. — отнюдь не могут быть монахи и священнослужители, как лишенные согласно ст. 65 Конституции РСФСР избирательных прав, докладчик предлагает ликвидировать перечисленные сельскохозяйственные объединения как противоречащие указанному циркуляру. Постановили: Ликвидировать Оптинскую артель Козельского уезда… прося Президиум Губисполкома санкционировать настоящее постановление».