Сопоставление различных аспектов результатов медитации проникающего видения и используемые для сравнения метафоры
Медитация на пустотности феноменов выполняется с позиции ментальных событий. Практикующие фокусируют внимание на мыслях и характеристиках объектов восприятия, которые возникают в данный момент или уже возникли
1.1.2.2. Медитация самадхи
А. Определение того, что является сущностью феноменов
Поняв на интеллектуальном уровне
Задачей этой медитации является подробное аналитическое исследование движения ментального содержимого. Для того, чтобы сделать реализацию более глубокой, необходим оптимальный уровень самадхи. Для медитации на пустотности собственного «я» требовался высокий уровень самадхи, а именно неконцептуальное самадхи. Для медитации на пустотности феноменов требуется иной уровень самадхи, который можно проиллюстрировать фразой «отсутствие цепляния с позиции ясного и пустого ума». Самадхи отсутствия цепляния
Больше нет необходимости в полном успокоении. Если ум слишком спокоен, то поток его отдельных моментов либо может не возникнуть вовсе, либо его содержание не будет достаточно усложнено, чтобы служить объектом фокуса проникающего видения. Некоторые учителя рекомендуют использовать процесс выхода из состояния самадхи
Находясь в этом состоянии самадхи, практикующие непрерывно фокусируются на возникающем ментальном содержимом, позволяя ему вовлечься в процесс усложнения. Например, если возникает мысль, то ей предоставляется возможность усложняться до тех пор, пока этот процесс не станет достаточно интенсивным
Таблица 27
Основная позиция в медитации на пустотности феноменов
Так же как и прежде, практикующие непрерывно исследуют каждое отдельное ментальное событие, используя для этого изменяющиеся ментальные факторы
Сначала определи сущность когнитивных процессов. Прими, как и прежде, позу Вайрочаны и выполни все необходимые подготовительные практики. Затем необходимо практиковать отсутствие цепляния [с позиции ментальных событий], то есть с позиции ясности ума, а не с позиции его пустотности. Приведи ум в состояние самадхи и оставайся в нём непрерывно, не допуская даже малейшего отвлечения. Наблюдение с этой позиции может привести к возникновению когнитивных процессов грубого уровня (таких как неприязнь), которые могут быть интенсивными с самого начала или усилиться через определённое время после возникновения. Если дашь им свободу возникать как они есть, сможешь беспрепятственно их наблюдать. Затем примени аналитическое исследование точно так же, как в практике предыдущих этапов, чтобы медитация принесла плоды. Проведи [общее] аналитическое исследование, что же проявляется в качестве мнимых формы и цвета воспринимаемого объекта – есть ли у этого какое-либо местопребывание или поддерживающая опора. Затем проведи [сфокусированное] аналитическое исследование, чтобы определить, что порождает восприятие кажущегося реальным существования воспринимаемого объекта и его мнимых характеристик.
Когда больше не возникает ни одного когнитивного процесса, у тебя не будет объекта, который ты мог бы исследовать. Тогда подумай о том вреде, который могут нанести тебе твои враги, пусть эта мысль послужит отвлечением. Проанализируй возникшие вслед за этим мысли, связанные с чувством ненависти. Или, например, проанализируй мысли, связанные с чувством привязанности к желанным объектам. Точно так же исследуй когнитивные процессы тонкого уровня, возникающие в данный момент или уже возникшие вследствие самого процесса аналитического исследования, которое ты провёл применительно к когнитивным процессам грубого и тонкого уровней. Тогда приходит понимание, что все эти [категории] – форма и цвет, местопребывание и поддерживающая опора – не существуют
Задачей этой медитации является «[непрерывный] поиск реального существования того, что проявляется[546]» [TN, 368]. В соответствии с техникой отрицания, практикующие не цепляются
Б. Развитие проникающего видения в медитации самадхи: обретение уверенности
Выполняя аналитическое исследование в течение множества сессий, практикующие вступают во вторую фазу медитации самадхи, которая называется «медитация для обретения уверенности»
Для обозначения подобной уверенности используют специальный термин «беспрепятственность»
Таши Намгьял продолжает свои наставления следующим образом:
Поскольку ты ещё не отсёк сомнения о сущности когнитивных процессов, тебе необходимо исследовать кажущуюся ясность таким образом, чтобы не позволить прекратиться или прерваться ни потенциальному возникновению ментальных образов, ни потенциальному возникновению каких-либо мыслей. Для того чтобы обрести окончательную уверенность, необходимо получить опыт аналитического исследования этих ментальных образов и мыслей. Не позволяй возникнуть [негативной] идее о том, что феномены реально существуют, потому что она противоречит установленному ранее [достоверному] восприятию их как [пустотности]. Тебе не просто будет описать словами свой [прямой] опыт переживания. Это называется «обнаружение [истинной] сущности». Когда определишь [сущность] когнитивных процессов посредством полученного [прямого] опыта переживания, обретёшь уверенность. После этого тебе необходимо, не отвлекаясь, сохранять достигнутую уверенность, то есть сохранять кажущуюся ясность и не цепляться за кажущееся реальное существование каких-либо возникающих когнитивных процессов, будь это процессы грубого или тонкого уровня. [TN, 372–373]
Ментальные события возникают спонтанно. Это происходит потому, что накопленные кармические склонности обусловливают ум проявлять эти ментальные события в своём потоке. Эти события есть не что иное, как сам ум, непрерывно проявляющийся мгновение за мгновением [TN, 367]. Таши Намгьял определяет ясность следующим образом: «Ясность ума – это просто наш опыт восприятия в тот момент, когда он возникает» [TN, 411]. Всё, что возникает, своим собственным возникновением отражает истинную природу ума. Для того, чтобы описать что-то, чьей природой является ясность, Таши Намгьял использует метафору ясного света. Свет неосязаем. Он не является материей. Он нигде не существует, но при этом может присутствовать везде [TN, 408]. Нам кажется, что свет обладает способностью распространятся [TN, 403]. Это выглядит так, как будто он возникает или излучается. Точно такими же свойствами обладает естественный ум – он излучается, но то, что излучается, не является чем-то реальным и независимо существующим, при этом кажется, что он проявляется как разнообразие