А. Определение того, что является сущностью ума

Определить, что ум не обладает реальным существованием, означает «отсечь корень» (rtsa bcod) обычного ума [TN, 336]. Считается, что страдание сансары обусловлено ошибочным воззрением – разделением на кажущийся реальным внешний объективный мир и независимо существующее субъективное ощущение собственного «я», взаимодействие которых приводит к возникновению привязанности, неприязни и неведения. Обретя интеллектуальное понимание пустотности, практикующие приступают к формальной практике медитации самадхи, чтобы перевести реализацию пустотности из области интеллектуального понимания в область её прямого переживания. Практикующие проходят через все обычные предварительные этапы медитации – принятие правильной позы и так далее, пока не войдут в наивысшее состояние самадхи (sgom gtso che ba), а именно в состояние покоя, относительно свободного от концепций, в котором присутствует плавный поток моментов ума тонкого уровня [TN, 342]. Состояния самадхи без формы, в котором отсутствуют даже когнитивные процессы тонкого уровня, не может быть использовано для достижения проникающего видения пустотности. Для такого достижения требуется стабильное состояние самадхи, в котором сохраняется оптимальный баланс между пребыванием без отвлечений и определёнными мыслительными и аналитическими процессами.

Сознавание присутствует с двух позиций (ngang), с двух точек зрения на каждое возникающее в потоке ума событие – с точки зрения движения ("gyu ba) и с точки зрения пребывания (gnas pa). Если рассматривать ситуацию с позиции ментальных событий, то отдельные события разделяются на две категории: мысли (rtog pa) и ментальные образы (snang ba). Возникающие ментальные события грубого уровня обладают характеристиками (rnam pa; mtshan nyid). Характеристики – это индивидуальные качества ментальных событий, которые распознают практикующие. С точки зрения абсолютной истины все характеристики формируются умом. Поскольку поток ума всё время изменяется, у происходящих в нём ментальных событий проявляются разнообразные характеристики (sna tshogs). Например, существуют разные характеристики, связанные с восприятием, – цвет (kha dog) объекта или его форма (dbyibs). В рамках обычного опыта восприятия ум блуждает и воспринимает всю полноту разнообразных характеристик. Термин rnam "gyur означает «изменяющиеся характеристики». В данном контексте он обозначает разнообразные паттерны обычного опыта восприятия, которые создаются на основе этих разнообразных характеристик. Когда эти характеристики воспринимаются обычным умом, из них формируются различные внешние субстанции. Когда эти характеристики воспринимаются в процессе медитации проникающего видения, они больше не загрязнены неправильным восприятием или ошибочным воззрением. В зависимости от степени развития проникающего видения характеристики могут проявляться как виде́ния, подобные миражу, или как ясный свет.

Впервые характеристики привлекают к себе внимание во время начальной стадии практики пребывания / успокоения, когда происходит первое распознавание (ngo bzung) визуальных атрибутов (таких как, например, округлость формы или неровность поверхности) того, что кажется вещественным, а также структур (rnam "gyur), которые на основе этих атрибутов проявляются (например, земля, камни, горы). Во время пребывания в самадхи внутренний мир постепенно становится невещественным, и вместо него остаётся поток последовательно возникающих (byung ba), но отдельных моментов ума, в течение которого различные характеристики проявляются и быстро приходят в состояние покоя. Каждый момент проявления (snang ba) сопровождается ясностью.

Одновременно с движением ("gyu ba) каждого момента проявления, возникающего в потоке ума, пребывает (gnas ba) и момент сознавания. Позиция ума является выбранным объектом начального этапа медитации самадхи. Считается, что в каждый момент присутствия сознавания (rig pa) происходит самораспознавание (rang ngo shes pa) и самого ума, и его мнимого проявления. Обычному наблюдателю кажется, что присутствует некое место, где пребывает ум (gnas sa), или некое место, где происходит движение моментов ума (brten sa). Перечисленные термины используются для описания ума. Эта медитация выполняется с целью попытаться обнаружить местоположение (sa) ума как с позиции пребывающего сознавания, так и с позиции возникающих ментальных событий. Практикующие пытаются обнаружить это месторасположение, как будто оно находится вне тела – в некой жизненной сущности (bcud pa) или в кажущихся внешними предметах (dngos po). Они пытаются обнаружить это месторасположение в теле как едином целом или в какой-либо из его отдельных частей, а также в уме – как в едином целом или в каждом отдельном возникающем в нём событии.

Практикующие используют приобретённую ментальную гибкость – результат развития самадхи – для того, чтобы выполнять довольно сложную медитацию «с разных позиций» (sgo du ma nas) [TN, 344]. Медитация на пустотности собственного «я» использует обе позиции – позицию ума и позицию ментальных событий, – но основное внимание уделяет позиции ума. Отдельные события, происходящие в потоке ума, исследуются только с позиции их возможной опоры – ума, или, если рассматривать ситуацию с точки зрения функциональности, – с позиции того, что распознаёт характеристики этих событий. Это не значит, что характеристики вообще не принимаются во внимание. Практикующие сознают, что характеристики возникают, но основное внимание при этом уделяют позиции ума, с которой происходит распознавание этих характеристик.

Чтобы лучше понять это, нужно проанализировать составной термин brtag cig dpyad. Его чаще всего можно встретить в фразе «исследуй сам ум посредством различающей мудрости, анализирующей каждое событие» (so sor rtog pa"i shes rab kyis rang sems la brtag cig dpyad) [TN, 342]. Слово brtag – это совершенная форма глагола rtog – главного термина, использующегося для обозначения понятия «общее аналитическое исследование», в то время как для обозначения понятия «сфокусированное аналитическое исследование» применяется термин dpyad pa. После того как практикующие начали сознавать присутствие двух позиций – позиции ментальных событий и позиции ума – как двух одновременно присутствующих перспектив наблюдения каждого отдельного события, они переходят к сфокусированному аналитическому исследованию, которое направлено только на позицию ума. Составной термин используется для того, чтобы подчеркнуть, что обе перспективы присутствуют в равной степени, но при этом лишь одна из них подвергается сфокусированному аналитическому исследованию. В медитации на пустотности феноменов предпочтение отдаётся другой позиции наблюдения. Это проиллюстрировано в таблице 21.

Таблица 21

Изменяющиеся ментальные факторы и позиции в медитации на пустотности собственного «я» и на пустотности феноменов

Таши Намгьял использует соответствующие составные термины «путь ясности» (gsal lugs) и «путь пустотности» (stong lugs; nyams lugs). Благодаря практике пребывания / успокоения возникновению характеристик сопутствует ясность. Благодаря практике проникающего видения практикующие приходят к выводу, что невозможно обнаружить никакой реально существующей опоры позиции ума, и поэтому она является пустой.[522] Когда две эти практики выполняются одновременно, медитация проникающего видения ведёт и к ясности, и к пустотности, как показано в таблице 22.

Таблица 22

Одновременное выполнение практик пребывания / успокоения и проникающего видения и соответствующие им достижения

Начальная аналитическая медитация помогает практикующим увидеть, что и пребывание, и проявление – аспекты ума. Как говорит Таши Намгьял, «ум анализирует ум». Поскольку исследованию подвергается каждый отдельный момент потока ума, он добавляет: «Тебе следует использовать ум для тщательного анализа самого ума» [TN, 344–345].

Метод выполнения практики сфокусированного аналитического исследования описывается составным термином dran rig. Он состоит из слов dran pa «памятование» и rig pa «сознавание». Этот термин переводится как «памятование сознавания». Практиковать памятование значит «не забывать выбранный объект»; а сознавать значит «знать ум напрямую». Объединяя эти термины, Таши Намгьял подчёркивает, что практикующим нужно использовать наблюдение за отдельными ментальными событиями, чтобы увидеть работу самого ума. Для этого необходимо применять к возникающим ментальным событиям памятование – мгновение за мгновением, без малейшего отвлечения.

Задача этой начальной медитации состоит в том, чтобы понять, что служит опорой каждого события. Практикующие пытаются обнаружить, что является опорой, или фундаментом, каждого возникающего в уме отдельного события. Этот процесс можно сравнить с тем, как если бы мы следили, куда ползёт змея, чтобы обнаружить её логово.[523] Поскольку в итоге не удаётся обнаружить никакой опоры, считается, что сознавание возникает само по себе. Чтобы подчеркнуть это, в термине «сознавание-как-оно-есть» (rang rig) используется слово rang («само по себе», «как таковое», или «как оно есть»).

В коренном наставлении по этой медитации говорится следующее:

Когда выполняешь практику пребывания / успокоения, то самадхи – состояние покоя, свободное от концепций, – это и есть наилучшая медитации. С точки зрения практики пребывания / успокоения отсутствие отвлечения способствует зарождению ясности ума. Это отличается от того, что происходит во время медитации проникающего видения. Наилучшей медитацией проникающего видения является аналитическое исследование каждого момента ума как он есть самим умом. Определение сущности ума, которое обсуждается в этом тексте, – это то же самое, что определение отсутствия реального существования собственного «я», которое обсуждается в сутрах. Для того чтобы определить сущность ума, необходимо, как и в предыдущих практиках, принять соответствующую позицию тела и так далее… [TN, 342]

Выполняя практику пребывания / успокоения, которая связана с самадхи, свободным от концепций, воспринимай характеристики (видишь ли их как внутренние или внешние) с позиции познающей ясности как блаженство ума, который наблюдает сам себя как он есть. Взирай на их ничем не заслонённое возникновение в уме, когда они проявляются в виде цвета или формы. Можешь ли ты обнаружить место, где они пребывают (gnas sa), или опору, которая их поддерживает (brten sa)? Тебе следует провести поэтапное общее аналитическое исследование (brtags) обеих позиций, а затем приступить к сфокусированному аналитическому исследованию (dpyad) второй позиции – [позиции ума]. В рамках общего исследования проанализируй, что [именно] распознаётся и на что это похоже. Проанализируй форму – круглую, квадратную или какую-либо ещё, а также её структуру, то есть то, чем она является, – землёй, камнем, горой, каким-либо человеком или животным. Проанализируй, как её цвет предстаёт белым, чёрным, красным и так далее. В рамках сфокусированного исследования [попробуй обнаружить какое-либо] место пребывания или опору [возникающих событий]. Проанализируй [с позиции ума], что именно наблюдает вещественное. Есть ли какой-то нектар в этом сосуде [ума, который обладал бы тайной сущностью]? Есть ли что-то за пределами ума? Проанализируй, что пребывает, что предстаёт кажущейся опорой [ума] и тела. Если полагаешь, что ум как нечто реально существующее находится в теле, то проверь, присутствует он в каких-либо определённых частях тела, в его клетках, или он пронизывает всё тело от пяток до макушки головы. Если предполагаешь, что ум как нечто реально существующее пронизывает всё тело, проанализируй, находится он внутри тела, снаружи или одновременно и внутри, и снаружи. Если думаешь, что он находится одновременно и внутри, и снаружи, то проверь, остаётся ли он там, когда вовлечён в усложнения, связанные с объектами чувственного восприятия и их формами. [TN, 343–344]

Следующий отрывок описывает технически сложную медитацию, которая включает общее аналитическое исследование, которое проводится одновременно с обеих позиций – проявляющихся характеристик (распознавание характеристик, структур, цвета и формы) и пребывающего сознавания, а также более детальное сфокусированное аналитическое исследование позиции ума – «проанализируй, что именно пребывает [место пребывания и опору, которая его поддерживает]».