рят: ноги "окрыленного", сирийцы "tor-ноги", т. е. ноги голубя. Так

как resep также называется "молния", и также всегда идет речь о све-

тилах, то у нас есть достаточно оснований полагать о животной

электризации, тем более что действия этого рода электризации при-

вязаны к темноте и говорится о электрических силах Иеговы пре-

имущественно ночью и в сумерках. В Быт. XV, 17 читаем: "Когда

зашло солнце и наступила тьма, вот, появился дым как бы из печи

(tanur) и пламя огня". Впрочем, как и tanur, "терновый куст" также

(Ex. Ill, 2) является живым существом. Бог обладает обоими свойст-

вами электрических лучей, он оживляет и умерщвляет, он поражает

и исцеляет (Втор. XXXII, 39; Ис. XL, 7), и мечет молнии (Втор.

XXXII, 41; II Цар., XXII, 9 ff.; Пс. LXXVI, 19; CXLIII, 5; Иез. I, 14).

Также мороз может сопутствовать "лику" Бога (Пс. CXLVII, 17). В

Иез. VIII, 1 у Бога есть руки и внешность человека ("is; согласно

Vulg. огня) и электрона. Уже многие до меня утверждали, что ковчег

завета был электрически заряженным и поэтому любой падал на

землю, кто к нему прикасался. Таинственные "облака", которые

опускаются на ларь, - живой электрический Иегова. Затем utekinah означает в Иов. XXVI, 5 великана (рефаим), похожее или родствен-

ное живое существо. Телесность Бога также явствует из того, что в

Быт. I, 26 райский Адам был создан по salam и demut ("по образу