Воспринимая ситуацию через информацию, в «точке пересечения» переживания со своей сущностью, через диалогическую открытость, формирует осознание впечатления как понимания и занятия определенной позиции, на что индивид даёт «аффицированность» как ответ.

Э.Толли подробно освещает категорию боли, к которой он относил «обиду, ненависть, жалость к себе, чувство вины, гнев, депрессию, зависть».

В то же время «любовь, радость и покой он относил к глубинным состояниям Бытия, которые определяют «три аспекта состояния внутреннего единства» с ним.

Если категории боли выражают атрибуты экзистенциального состояния присутствия в метафизическом мире, то последние характеристики это атрибуты свободного состояния «духа» его эмоциональные составляющие.

Он рассматривал вариант накопления боли, как аккумуляции и превращении в «невидимую сущность», которую он назвал эмоционально болевым телом.

Это болевое тело «стремится выжить» и, неся большую энергию «оно возьмет над индивидом верх и будет жить посредством вас».

Отсюда, потеря вашей идентичности вызывает страх, паралич воли к победе над болью.

Несмотря на некоторое противоречие в методологии, феномен, описанный Э. Толли, нашел поклонников в психотерапевтическом направлении.

И здесь, следует обратиться к понятию экзистенциальной тревоги – фундаментальной категории, феномене.

Между замыслом и действительностью, между идеалом и фактической обстановкой существует постоянный антагонизм, порождающий тревогу, неудовлетворённость. «Бытие – это то, что существует и не даёт удовлетворение».

Благодаря этому динамическому течению внутренней жизни бытие не является состоянием, а есть процесс вечного обновления, непрерывного рождения – «быть значит быть в пути».

Экзистенциальная тревога онтологична, как предикт экзистирования. Экзистируя в бытийности, отдаляясь от сущности, присутствуя в поле сознания, выбирая правильную оценку и принимая решения индивид выходит на уровень индивидуального духовного существования, создавая в противоречиях психическую жизнь

Психический первообраз формируется на фундаменте жизненного опыта близких, окружающих, которые являются носителями многих поколений.

Система стереотипов – значений занимает представление человека об окружающей нас действительности, себе самом, своих отношений с этой действительностью и окружающими людьми и которая как экзистенция создаёт модель мира.

Экзистенциальное сознание, будучи свободным, никогда не является узником заданного миропроекта. Способность выйти за пределы экзистенциальной сущности благодаря свободе с другой экзистенцией (индивидуумом) возможна осознанию своего Я».

Мартин Хайдеггер вывел аксиому: «Присутствие есть сущее, которое

случается среди другого сущего». Это положение он относил к метафизическому бытию индивида, которое уже имеет «новые» категории Бытия, которые он относил к категории «мирности».

Тревога постоянно присутствует, как атрибут аутентичности бытия и сущности в метафизическом пространстве.

Обращаясь к психическому существованию Э. Толли справедливо выделяет феномен отношений между субъектами как главную категорию бытия в действительности. Он, следуя понятиям экзистенциальной психологии, отмечает двойственность «порожденную умом» на «я» и «себя», на объект и субъект и связывает все конфликты и проблемы с этой причиной. Откуда он отводит уму функцию сопротивления, борьбы за право контроля над болью, как «личный аспект, так и коллективный».

Ум, который управляет «вашей жизнью» он относит к категории Эго. По его мнению Эго не имеет внутренней связи и «нацелено на преодоление глубокого внутреннего страха и ощущения недостаточности».