В своём изложении он обращается к представительскому атрибуту экзистенциального сознания «Я», которое он относит к «предшествующему всем формам, всем отождествлениям»?

В экзистеальной аналитике Самость, экзистируя приобретает в поле сознания феномен самосознания и через атрибуты самоощущения и самосозерцания представлены в поле сознания категорией «Я». Она атрибут сущности индивида, онтическая категория духовности, чем подтверждает онтическую особенность человека, через «Я-говорение» высказывается о себе самом в диалоге в бытийности. Атрибутом «Я» является голос совести, который в диалоге разных уровней «Я», «Он», «Ты» и других озвучиваются. Антагонизм и амбивалентность этих феноменов определяют степень угрозы экзистенциальной сущности.

«Слушай голос в голове» – в его понимании это способ позволяющий выйти за пределы бытийности и выступить в качестве свидетеля происходящего.

Э. Толли невольно в своём поиске, анализе присутствия, говорит об онтологической категории в экзистенциальном анализе – диалогизме.

Диалогизм, как знак представления присутствия, выступает в самоговорении. Это онтологическая категория присуща только человеку.

На привычном уровне это констатация обыденности и витальности в своей повседневности. Забота, мирность, подручность, наличность это атрибуты Person и находятся в проговаривании бытийности. Следующий уровень – императивно-комментирующее волевое действие, как экзистенциальный акт голоса совести и Эго. Причем, «зов» всегда голос принадлежит «прошлому», но всякий раз сбывается из будущего.

Феноменологически он атрибут Я и его императив, но при отчуждении становится атрибутом «других», таких как Ты или Он в поле собственного Я,

как наличие или «зависимость экзистенции индивида от сущностного мира других в тебе».

«Присутствие есть сущее, которое случается среди другого сущего».

Э. Толли подробно разрабатывает отношения мыслей и присутствия, «как наблюдающего сознания». Мысли в его понимании, это «крохотная частица» Разума, присутствие выходит за рамки представлений о себе, отсюда справедливо его заключение, что «мышление – это лишь малая часть сознания». Далее, рассматривая влияние мысли и присутствия, он считает, что мысли создают «непрозрачный экран» из понятий, ярлыков, образов, слов, суждений и определений, что искажает присутствие, как бытийность, создавая её иллюзорность, нарушая экзистенциальный первообраз метафизического мира, что являет угрозу сущности индивида.

Э. Толли обращается к понятию Просветления, категории даосизма, как «состоянию целостности и единства, а следовательно, покоя».

Отстранившись от потока сознания индивид погружается в «большее присутствие» и становится созерцающим присутствием, как категорией ума.

Через созерцающее присутствие индивид посредством поля осознанности выходит на новый уровень метафизического пространства, в котором создаётся иллюзия понимания сознания, проявленного мира, содержания поля сознания.

Категории бытия: время как Прошлое, Настоящее, Будущее, эмоциональное присутствие, категория Я, «телесность», психическое бытие представляются в новом виде и составляют Бытие индивида.

Осознавая индивид всегда должен соотносить, то, что в поле его сознания, с тем, что «больше», то есть бытие-в- мире, то есть то, что неосознанно в данный момент, создаётся феномен амбивалентности.

Амбивалентность бытия, как онтологическая необходимость человека и одновременно атрибут по определению, сопровождает индивида в бытии-в – мире. «Двоякое» присутствие составляет условие для существования многих категорий бытия в метафизическом мире, особенно в психическом присутствии.

О двойственности психического бытия Э.Толли постоянно упоминает, рисуя картины социальной жизни индивида.

Он обращается к эмоциональной составляющей индивида, но с некоторой противоречивостью.

«Помните: эмоция – это телесная реакция ума…. Эмоция – это усиленный и активно проявляющий себя первообраз….Эмоция стремится подчинить вас себе, и, как правило, ей это удаётся – пока вы не достигли достаточной степени присутствия». Все эти характеристики более приемлемы в психотерапевтической практике.

В экзистенциальной психологии чувства как эмоции это индикаторы и сопровождение всех индивидуальных переживаний. Представление, что чувства это сила (власть), с которыми надо считаться и, что это основа и сила мотивации – популярное заблуждение, поскольку они «безграничны, часто противоречивы и аморфны и исключительно субъективны».