отчуждении от самости в поле сознания приводит к императивному влиянию оппонента в диалоге, потери волевого контроля в принятии решений, с элементами бредовой оценки отношений, которые относятся к патопсихологическим нарушениям.

В этой ситуации экзистенциал присутствия обнаруживает себя зов заботы со

своими атрибутами – экзистенциальной тревогой, совестью и чувством вины.

Совесть, как согласованность и соответствие между собственной сущностью и ценностями в данной ситуации, вступает в диалог со свободой, которая теряет аутентичность, как смысл существования, потерей будущего.

Зов совести как онтологический феномен зовет индивидуум к самому себе, к его сущности, а с другой стороны к присутствию как бытие-в-мире как трансценденция, через навязчивые сомнения и тревогу в мирности. Компоненты этих феноменов также составляют патопсихологические расстройства.

Обсессии, экзистенциальная тревога, диалогизм это атрибуты экзистенциальной сущности как экзистенциал, трансцендируя в амбивалентности присутствуют в экзистенциальном бытии.

Индивидуальная аутентичность с внутренней свободой присутствия и автономностью бытия в индивидуальном пространстве это интенциональный способ бытия в мире, как Person, который представляет экзистенциал сущности в психическом бытии во взаимоотношениях, деятельности, бытийности.

Самоидентификация как самоутверждение сознательной сущности онтологически как категория оформляет одиночество, как категорию сущности, когда её наполненность в экзистенции должно соответствовать психическому первообразу. Но экзистенциальный анализ отрицает полную возможность такого соответствия из-за психодинамической конструкции бытия-в-мире. Категория одиночества в ситуации экзистенциального криза на фоне первичного аффекта приобретает в экзистенциальном сознании фактор нарушенного присутствия – стагнации самости с бытием, что в психическом бытии становится определяющим фактором многих патопсихологических феноменов. Индивид, находясь в диалоге с другими индивидами, через их экзистенциалы, ища согласия и находясь в зависимости общения, испытывает сомнения, которые становятся потребностями – как навязчивости. Они как осознаваемое опасение потерять контроль над ценностями бытия и смыслом бытия-в-мире. Навязчивые сомнения как имманентные качества экзистенции в ситуации экзистенциального криза, в замкнутом экзистенциальном пространствепереосмысливаются негативными фабулами тревоги и страха ипроецируются в сознании как патопсихологические бредовые идеи разного спектра и значения.

Баланс бытийствующей сущности и бытия-в-мире абсолютное условие ундулирования экзистенциального сознания тонуса Dasein.

Возможные формы дистонических расстройств, представлены крайними вариантами:

Гиперформа – прошлое и будущее центростремительно направлено к настоящему . Бытие занимает всё поле сознания, сущность индивида доминирует через самость без категорий совести, сомнений подменяются условностями сиюминутности. Самосознание, как запрошенность временностью, как отношение к самому себе доминирует в бытийности, изменяя индивидуальное сознание ценностями обыденности. Смысл жизни ограничивается витальными потребностями насущного. Психическое бытие подчиняется системе отношений, но без личного бытия. Самодистанциирование, как и взаимная осознаваемость в поле сознания заметно снижается. Пространственно-временные категории ограничены сиюминутности и ситуации мирности настоящего. Психическая бытийность представлена стрессовыми ситуациями, межличностными конфликтами, инстинктивными мотивами.

Гипоформа – сдвиг феноменологической представленности в метафизическом пространстве. Основное – это снижение тонуса экзистенциальной жизни бытия-в-мире. Вектор времени направлен в прошлое. Начинается процесс переосмысления основных ценностей с замыканием индивидуального пространства, как результат пересмотра

присутствия смыслов. Происходит инверсия отношения к фактичности в самосознании – с «обращением настоящего в прошлое». Диалог голоса совести, свобода как атрибут смысла жизни занимает всё поле сознания и сопровождается феноменом тревоги и навязчивыми повторениями.

Парадоксально, но в этот период острого переживания angst он находит себя в мире. Мир в его повседневной привычности отступает от человека. Тревога обнажает присутствие индивида в мире. Но этот мир напонен аффектом тревожной странности, как Нечто внушающее страх, потому что оно неродное, а далее враждебное и т.д и т.п.

Это чуждое исходит из общего состояния ангедонии – беспросветного состояния полного безразличия. Феномен деперсонализации на начальных этапах озвучен в самосознании индивида, но под тяжестью нарастающего распада интенциональности теряет свою актуальность.

*

По мнению Р. Мея возможно блокирование экзистенциального функционирования. Наглядным примером экзистенциального блокирования выступает феномен, клинический вариант – Аутизм. Крайней формой этого феномена является непонимание бытийной реальности и её восприятия. Самосознание заполнено воображаемыми ментальными иллюзорными феноменами, представляющие «обрывки»-паттерны, случаев, навыков практики отношений, которые обычно неадекватны ситуации.

Индивид теряет интенциональную связь с бытием-в-мире. Утрачивается смысловая цельность, мотивированная деятельность. Онтогенетическая структура наполнена иррациональностью с видимой одноплановостью в легких форма аутизма. Коммуникация с другой экзистенцией крайне затруднена, Индивид «живет» в соотнесении с трансценденцией самого себя. Внешняя жизнь не имеет категории необходимости, как и смысл жизни вообще. Внутренняя жизнь абсолютно свободна, но принадлежит только ему одному. Духовная жизнь блокирована.

Блокирование бытия сущности в мирности надо понимать как нарушение единства экзистенциальности, возможности бытийности через трансценденцию, наполнить своё сознание смыслом существования черезкатегории и его атрибуты. Потеря единства экзистенциальности – этодискордантные нарушения прежде всего структуры и функций.

Нарушения экзистенциалов М. Босс разделил на 4 группы заболеваний: