Страх собственной деперсонализации, как атрибута самости ведет к деперсонализации себя во внешнем мире, то есть в психическом первообразе, когда нарушается когруентность экзистенции – конфронтации идентичности экзистенции и реального бытия. Личность замыкается в себе, погружается в мир тревожных фантазий и страхов.

Личность открыта по отношению к трансцендентному, сфере ценностей.

При затруднении экзистирования, по механизмам блокирования происходит замена обыденного присутствия в психическом бытии, полной самоидентификации на представления сущностного опыта. Крайней формой проявления блокирования экзистирования является феномен дереализации окружающего мира с иллюзорными атрибутами.

Изменения экзистенциальной жизни онтологически обязательны в феноменах деперсонализации и дереализации.

Индивид создавая себе ложную картину сомнения в экзистенциальном сознании, через совесть как феномен Dasein, « зовет индивида к самому себе» против его воли. Амбивалентность личности, как динамическое отношение и взаимодействие в бытийности, отдаляясь от внутреннего сущего создает иллюзию раздвоенности в ряде феноменов бытия-в-мире.

Симптомы «дежа вю и жаме вю» обязательны в картине острого состояния.

Отчужденность, зависимость, управляемость, как экзистенциалы, доминируют в поле сознания, создавая эффект несвободы, отчуждая источник своих мыслей и действий от своей сущности. Индивидуальное бытие теряет свою центрированность в категории заботы. «Я» как субъект происходящего интравертируется в свою сущность с потерей персоналогической способности осознавать свободу в управлении деятельностью, как субъект происходящего в бытийности. Теряя уверенность в собственной идентичности индивид становится «наблюдателем собственного поведения и собственной речи.

Потеря осмысленности, с потерей желаемого будущего, изменяет субъективное течение времени. Индивид замыкается в настоящем.

Наступает феномен кризиса, как реакция на блокаду пути к подлинному бытию. Dasein как трансценденция (по Л. Бинсвангеру), теряет единство горизонта времени. Прошлое как заброшенность утрачивает, и как крайний вариант, отрицает настоящее. В поле сознания устанавливается Хаос.

Бытие-в-мире все более заполняется иллюзорными образами фантазий воображения прежнего опыта – псевдореминисценциями.

Вспышка ирреальности как следствие недостаточности перцепции внешнего мира приводят к эффекту умножения и столкновения пространственно- временных схем в наличном сознании и образованию патопсихологических феноменов нарушений психосенсорного синтеза, иллюзий узнавания.

Инсайт – внутренний взгляд о себе и мире. Это атрибут самосознания, поля сознания. Это комлекс- эффект, который является атрибутом осознания «Я», как личности, отражает запросы бытия сущности в диалоге, обращен на сохранение единства сущности. Достоинство диалога в амбивалентности.

Условно, первый уровень – знаковость представления присутствия в миропроекте, констатация обыденности и витальности, как экзистирующей сущности. Этот уровень онтологичен и фундаментален, по сути, индицирует сущность в её самости, не несёт в себе вектора временности,так как принадлежит настоящему в поле сознания. Знаковость представления присутствия – самоговорение, есть осознание причастности как присутствия «моей сущности» в представлении «мирности», то есть того что есть, и того что «Ничто». Этот феномен понимается как имманентная мирность и наполняет поле сознания индивида.

Этот принцип, основанный на конгруентности и определяющий целостность и идентичность трансценденции, ляжет в понимании патопсихологии психических нарушений.

Другой уровень внутреннего голоса – голос совести, онтологический ответ экзистирующей сущности на иерархию ценностей.

Голос совести феноменологический атрибут Я и его императив и имманентно в поле сознания ундулирует в зависимости от трансценденции экзистенции.

При отчуждении от бытийности, как интенциональный акт миропроекта становится атрибутом «других», таких как Ты или Он или Они, оставаясь в поле собственного осознавания. Модусы отчуждения сущности, ради потенциала бытия «Мы», вступают в систему отношений и зависимости, которые определяются категориями психического. Изменение уровня отношений и зависимости, как угроза бытийной сущности в ситуации экзистенциального стресса, сопровождается голосом, как осознанным императивом Воли на угрозу целостности. Для освобождения бытийного смысла сущего и экзистирования, развернутого в его феноменальном основесоставе возможен диалог.

В ситуации экзистенциального стресса онтологические атрибуты диалогизма, такие как антогонизм и амбивалентность создают феномены нового уровня.

Голос совести как атрибут Я «присваивается» оппонентом экзистенциального криза – Ты, Он или Они. Я в поле сознания относится на периферию, теряя связь и зависимость от самости. Создается угроза сущности и её целостности.

Амбивалентность в потере личностного участия в диалоге совести,