Задача экзистенциального анализа в объяснении психопатологических феноменов в понимании экзистенциальной философии.

Исходя из методологического принципа исследования, следует отказаться от термина экзистенциальной психопатологии. Предлагается термин – экзистенциальная патопсихология, так как следует исходить из того что экзистенциальному аналитическому исследованию подлежит субъективная жизнь индивида как конститутивит, как единство сущности его феноменологического мира как (Dasein) бытие-в-мире.

В представлении общей патопсихологии экзистенциалисты исходят из механизмов взаимоотношений экзистенциальной сущности и бытийности, в понимании «реальности» в поле сознания. В результате нарушений взаимодействия нарушается сенсорный поток, изменяется уровень формального сознания. Этот феномен называется дискордантностью.

Возрастает уровень экзистенциальной тревоги. Мобилизуется значимость категории самосознания, ментальные образы его доминируют самость, заполняя поле сознания значимыми и актуальными для сохранения сущности категориями.

По мнению Жака Дериды, «онтогенетически ни один феномен не утрачивается, а переходит на другой уровень в экзистенциальном сознании и сущности вообще».

Отреагирование на изменение своего состояния приводит к реакции реальной тревоги, которая наполняется иллюзорными образами конкретных ситуаций психодинамических механизмов, с изменением представления реального времени. Индивидуальное пространство, как присутствие смыслов, уменьшается в зависимости от временного фактора. Баланс между прошлым в настоящим смещается в прошлое и наполняет смыслом текущее, то есть отношение к фактичности все больше склоняется к иллюзорном представлению в экзистенции.

Антогонизм и амбивалентность как атрибуты психодинамики присутствуют в двойственных оценках Я-говорения, чем подтверждают нарастающую раздвоенность самости и категории «Я».

Экзистенциальная тревога нарастает раньше, чем тревога экзистенциального бытия, которая трансформируется в чувство страха при экзистенциальных кризисах, достигают степени панических реакций или ступора.

*

Экзистенциальное бытие, как присутствие, миропроект с взаимным узнаванием, интенциональным благополучием является незамкнутостью, открытостью трансцендентности, возможностью выйти за пределы самого себя в метафизическом мире, без кризиса бытийности, что создает возможность соотнесение сущности индивида для коммуникации с другой экзистенцией. Воплощаясь в свободе принятия решения во вне, индивид обретает себя как трансценденция, «как дарованный себе в ней».

Через видимое-объемлющее, через диалог экзистенции и Миром, индивид основывает свое существование и смысл сущего.

Патопсихологию психических нарушений можно рассматривать, используя два подхода:

Онтологический – когда «внутримирное» сущее утрачивает контроль над представлением индивидуальной идеи бытия вообще.

Персоналогический принцип – как личностная оценка пути достижения экзистенции.

Приведенные подходы к патопсихологии психических нарушений, в их сочетании создают множество картин бытийности в метафизическом пространстве бытийности индивида, что подтверждает онтологическую диалектику человека.

*

Самосознание индивида контролирует изменение внутреннего мира, но по своему назначению не может объяснить причину изменений. Условием целостности и сохранности личности остается постоянное осознавание своего способа конструирования мира как условие обретения на основе открытости по отношению представляющимся возможностям, то есть «свободе», как к будущему, которое может случиться. Результатом внутреннего осознания происходит восприятие внешнего мира и предвидение будущего…

Знаковым внутреннего осознания имманентно как присутствие, как трансценденция, через самоощущение и самочувствие, остается присутствие собственного тела. Этот феномен не является выраженным эффектом, инициально реагирует на любое изменение экзистенции в форме иллюзии своей сущности, временного отделения Я от «тела», как предикт стресса.

Иллюзорность как знаковость экзистенции, обусловлена интуитивным чутьем, бессознательным актом бытия, в отношении иерархии ценностей, их конгруентности для подтверждения истинности происходящего.

Включение личности в пространственно-временную осознанность в метафизическом пространстве происходит через тело. При затруднении экзистирования, личность испытывает угрозу своей целостности и уникальности, в присутствии смыслов как индивидуальное пространство.