Во многом это понятия условное. Не будем смешивать единство «археологической культуры» с привычными для нас общностями — национальной, государственной… Чаще всего, когда мы говорим о той или иной археологической культуре, мы оговариваем область научного поиска и гипотез.
Правда, в нашем случае, главным образом, мы имеем дело с археологическими культурами, которые существовали параллельно с развитой государственностью, например, в Византии. Большинство археологических культур, о которых мы поведем речь, имеют непосредственное отношение к судьбам нашей страны. И развивались они уже в нашу эру, сравнительно незадолго до появления первых славянских государственных образований или одновременно с ними.
Исследователи часто спорят об этнической принадлежности тех или иных археологических культур. Мы употребляем термины «дьяковцы», «черняховцы» и т. п., хотя понятно, что таких этносов никогда не существовало. Это условная общность. Вот и продолжаются споры — чьими предками были представители той или иной культуры? Балтами, германцами, славянами, иранцами? Вариантов, как правило, немало. Одни сменяли других, шли войны, да и самосознание народов в те времена находилось на стадии становления. По различным особенностям можно определить, какой этнос превалировал. И все-таки это, главным образом, область гипотез. И, пока не изобретена надежная машина времени, пролить яркий свет на столь отдаленную от нас историю мы не можем.
Изучение археологических культур чрезвычайно важно. За ними стоит важный пласт восточноевропейской цивилизации, на фундаменте которой возникли восточно-славянские народы и государство Российское.
Дьяковская археологическая культура
Эта археологическая культура раннего железного века, существовала с незапамятных времен. По мнению исследователей, она зародилась в VII веке до нашей эры и существовала больше десяти столетий, вплоть до V веке нашей эры. Следы древней культуры найдены на территории России, в Тверской, Вологодской, Владимирской, Московской, Ярославской Ивановской, Костромской и Смоленской областях. Там и развивалась дьяковская культура.
Название культура получила по Дьякову городищу, которое хорошо известно многим москвичам, потому что располагается в знаменитом парке Коломенское — там, где в XVII веке располагалась резиденция царя Алексея Михайловича. Царь, конечно, ничего не знал про Дьяковскую культуру. Ее открыли позже, в 1864‑м году. Заслуга открытия культуры принадлежит русскому археологу и историку Дмитрию Яковлевичу Самоквасову. Носителей дьяковской культуры обычно считают предками племён мери и веси, видимо, они говорили на языке, близком к финно-угорским. Существует авторитетная гипотеза, что основной язык носителей дьяковской культуры был индо-европейским, а финно-угорское влияние было заметным, но побочным. Некоторые историки (например, Борис Рыбаков) отождествляют дьяковцев с иирками, о которых писал великий Геродот.
В любом случае, за долгий период существования Дьяковской культуры она включала в себя и балтские, и праславянские волны. Большая часть дьяковских памятников предположительно славянского происхождения найдена на Верхней Волге, в Тверской области.
Основными занятиями дьяковского населения были скотоводство. Они, подобно скифам (и, возможно, под влиянием скифов), были искусными коневодами. Разводили коров и свиней, хотя еще не знали искусства селекции. Развитие земледелия проходило медленно, о его серьезном развитии можно говорить только в последние два века существования Дьяковской культуры. Дьяковцы жили родовым строем. Каждый род, состоявший из нескольких больших семей и насчитывавший в среднем около сотни человек, жил в особом городище; стада скота, содержавшиеся в общем загоне, составляли родовую собственность и главное родовое богатство. Группа из нескольких родовых общин составляла племя.
На высоких берегах рек они возводили небольшие деревянные городища. Такое городище существовало и на берегу тихой реки Москвы, на месте современного Кремля. И на территории современного Коломенского. Городища обносили валами и частоколами. Жилищами в раннюю эпоху служили полуземлянки, в более позднее время — длинные деревянные дома-срубы. В доме жила большая семья. Несколько домов, огороженных частоколом — это уже городище. В начале нашей эры при городищах появляются неукрепленные селища, так например у Дьякова городища было два селища — «Выгон» и «Чертов городок».
Бронзовые орудия труда постепенно менялись на железные. Лишь к концу периода костяные орудия вполне вытесняются металлическими. Несомненно, большую роль в быту играли предметы из дерева, но они как правило не сохраняются. В Дьякове городище найдены деревянная ложка и дно берестяного туеска. Символ дьяковской культуры — глиняные грузики неясного назначения. Они имеют конусовидную форму, с внутренним каналом, на котором часто заметны следы потертостей и даже нитей. Основания всегда фигурное, украшенное рубчиками. Поверхность грузиков украшалась точечным орнаментом. Существует множество гипотез об их предназначении. Некоторые ученые в них видят культовые предметы (вплоть до вместилищ душ умерших), но наиболее распространенная трактовка — что это своеобразные пряслицы. Распространены в дьяковских кладах и разнообразные скифские украшения.
В начале нашей эры дьяковцы стали торговать с соседями пушниной. В это время культура испытывает балтское влияние, которое оказалось благотворным для усиления цивилизации. Это касается, в первую очередь, кузнечного дела. Мертвых дьяковцы кремировали и хоронили в так называемых «домиках мёртвых». Похороны совершались вдали от городищ, поэтому дьяковские захоронения долгое время не были известны. Сакральными животными для дьяковцев были утка и медведь. Их изображения часто встречаются в памятниках дьяковской культуры. Приблизительно в VIII веке земли Дьяковская культура приходит в упадок, земли дьяковцев заселяют славянские племена — кривичи и вятичи. Впрочем, первая волна славянского переселения на эти земли прошла существенно раньше — по разным предположениям, в IV или V веке. Среди находок поздней дьяковской культуры нередки височные кольца, близкие к позднейшим традиционным кольцам кривичей. Последовательность события неясна, в столь древней истории много загадочного. Несомненно одно: дьяковская культура стала прообразом сотрудничества и содружества славян, финно-угорцев и балтов на земле, на которой они впоследствии сообща создадут древнерусское государство, построят мощные города. Такова историческая судьба наших далёких предков.
Зарубинецкая археологическая культура
В самом конце 19 века русский археолог чешского происхождения Викентий Хвойка систематизировал уникальные клады, найденные в могильнике у села Зарубницы (Заруба). Село это относилось к Каневскому уезду Киевской губернии тогдашней Российской империи. Прошло тридцать лет — и ученые объединили все известные памятники этой группы в отдельную археологическую культуру, которая получила своё название по первому исследованному могильнику. Историки выделяют три группы памятников Зарубинецкой культуры: полесский, верхнеднепровский и среднеднепровский.
Что позволило выделить эту группу находок в единую культуру? Особые предметы в могильниках, которые характерны для всех находок этого края, относящихся к эпохе раннего железного века.
Хвойко считал найденную культуру славянской. Немецкие археологи предложили трактовать находки как германские… Есть мнение, что что носители зарубинецкой культуры занимали промежуточное положение между балтскими и славянскими языками.
Зарубинецкие племена строили жилища различных типов — полуземлянки, срубы. Рядом с жилищами сооружались очаги и хозяйственные ямы.
Все зарубинецкие погребения представлены трупосожжениями, совершёнными на стороне, то есть за пределами могилы. Каждому из локальных вариантов культуры характерны свои собственные черты погребального обряда. Вместе с покойным клали бытовую чернолощёную посуду — горшок, миску и кружку — либо вариации этого набора. Значительно реже присутствуют детали одежды, украшения, орудия труда и оружие. Керамика зарубинецкой культуры лепная — без использования ножного гончарного круга, на уровне домашнего ремесла. Среди оружия преобладают небольшие железные наконечники копий листовидной, ромбической или стреловидной формы. Среди украшений преобладают фибулы, булавки. Есть и стеклянные, пастовые и бронзовые бусины.
Представители зарубинецкой культуры были земледельцами, занимались и скотоводством. Важное значение в жизни племен занимала рыбная ловляю им был известен сыродутный способ выплавки железа, а также различные приёмы обработки и изготовления различных предметов из металла. В кладах зарубинецкой культуры найдены и прясла. То есть, ткачество у них тоже было развито.
Они торговали с северопричерноморскими античными колониями, а также с соседними племенами. Торговля носила меновой характер, хотя в античных центрах издавна существовало денежное обращение. Южный торговый путь шёл по Днепру. В середине І в. нашей эры прекращают своё функционирование все зарубинецкие городища и могильники. Культура затухает. С конца II века зарубинецкая культура на той же территории сменяется родственной черняховской. Обе эти культуры сыграли важную роль в судьбах нашего народа как далекая предтеча России.