13 Об автобиографическом прочтении см.: Suleiman S.R. War Memories: On Autobiographical Reading // Auschwitz and After: Race, Culture, and “the Jewish Question” in France / Ed. by L.D. Kritzman. New York: Routledge, 1995. P. 47–62. Историк искусства Андреа Лисс использует термин «поствоспоминания» в более ограниченном смысле – для описания того, как наиболее тяжелые фотографии, запечатлевшие Холокост, воздействовали на представителей «поколения после Аушвица» (Liss A. Trespassing Through Shadows: Memory, Photography, and the Holocaust. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1998).

14 Доклад «Post-it to the Future: After Lyotard», представленный 21 апреля 2011 года на семинаре The Politics of “Post” в рамках серии выступлений Keywords Interdisciplinary Conversation в Центре критического анализа социальных различий Колумбийского университета.

15 Память о первой детской или подростковой встрече с изображениями насилия и с фильмом «Ночь и туман», в частности, преследует многих представителей «второго поколения». См., например, рассказ об этом Габриэле Шваб в ее книге (Schwab G. Op. cit. P. 11); см. также мой анализ произведений Элис Каплан в главе 4 и Митцы Голдман в главе 6.

16 Probing the Limits of Representation: Nazism and the “Final Solution” / Ed. by S. Friedlander. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1992.

17 Ozick C. The Shawl. New York: Knopf, 1989.

18 Hirsch M., Spitzer L. Gendered Translations: Claude Lanzmann’s Shoah // Gendering War Talk / Ed. by M. Cooke, A. Woollacott. Princeton: Princeton University Press, 1993. P. 3–19.

19 Интересно, что Сюзанна Радстон и Билл Шварц в подготовленном ими впечатляющем сборнике также называют некоторое количество мужских имен (Нора, Пруст, Бергсон, Хальбвакс, Фрейд, Кракауэр, Беньямин, Адорно и Делёз) как основополагающих для современного понимания памяти (Memory: Histories, Theories, Debates / Ed. by S. Radstone, B. Schwarz. New York: Fordham University Press, 2010). Большинство этих людей – евреи (обстоятельство, на которое издатели обратили мое внимание в разговоре и которое, однако, не сочли нужным отметить в своем предисловии).

20 Hirsch M., Smith V. Feminism and Cultural Memory: An Introduction // Gender and Cultural Memory, special issue of Signs: Journal of Women in Culture and Society. 2002. Vol. 28. № 1. P. 4, 5. В своем социологическом исследовании о детях переживших Холокост родителей Арлин Стейн связывает «движение „второго поколения“» с феминизмом и терапевтической культурой 1980-х годов. Реагируя на критику «жертвенного энтузиазма», отличающего некоторые работы представителей «второго поколения», Стейн и многие феминистки «второго поколения», которых она интервьюирует, считают свою мемориальную работу педагогической, компенсаторной, восстановительной и активистской (Stein A. Feminism, Therapeutic Culture, and the Holocaust in the United States: The Second-Generation Phenomenon // Jewish Social Studies: History, Culture, Society. 2009. Vol. 16. № 1. P. 27–53).

21 О феминистском подходе к Холокосту с акцентом на женщинах и более широких темах связи памяти и репрезентации с гендером см., в частности, в работах: Baumel J.T. Double Jeopardy: Gender and the Holocaust. London: Vallentine Mitchell, 1998; Experience and Expression: Women, the Nazis, and the Holocaust / Ed. by E.R. Baer, M. Goldenberg. Detroit: Wayne State University Press, 2003; к Введению Shaping Losses: Cultural Memory and the Holocaust / Ed. by J. Epstein, L.H. Lefkovitz. Urbana: University of Illinois Press, 2001; Kahane C. Dark Mirrors: A Feminist Reflection on Holocaust Narrative and the Maternal Metaphor // Feminist Consequences: Theory for the New Century / Ed. by E. Bronfen, M. Kavka. New York: Columbia University Press, 2000. P. 161–188; Kremer L. Women’s Holocaust Writing. Lincoln: University of Nebraska Press, 1999; Women in the Holocaust / Ed. by D. Ofer, L.J. Weitzman. New Haven: Yale University Press, 1998; Ringelheim J. Thoughts About Women and the Holocaust // Thinking the Unthinkable: Meanings of the Holocaust / Ed. by R.S. Gottlieb. New York: Paulist Press, 1990. P. 141–149; Idem. The Unethical and the Unspeakable: Women and the Holocaust // Simon Wiesenthal Center Annual / Ed. by A. Grobman. Chappaqua, N.Y.: Rosssel, 1983. P. 64–87; Rittner C., Roth J. Different Voices: Women and the Holocaust. New York: Paragon House, 1993. Это масштабное исследовательское направление все еще не избавилось от преобладания авторов-мужчин и маскулинных нарративов о Холокосте. См., например: Franklin R. A Thousand Darknesses: Lies and Truth in Holocaust Fiction. Oxford: Oxford University Press, 2011, где обсуждается наследие десяти классических авторов-мужчин от Боровски до Шлинка. Пример исследования памяти в рамках квир-подхода см. прежде всего в работах: Cvetkovich A. An Archive of Feelings: Trauma, Sexuality, and Lesbian Public Culture. Durham: Duke University Press, 2003; Eng D.L. The Feeling of Kinship: Queer Liberalism and the Racialization of Intimacy. Durham: Duke University Press, 2010; Halberstam J. Like a Pelican in the Wilderness.

22 Kahane C. Op. cit. P. 162.

23 Анализ опыта южноафриканской Комиссии правды и примирения и влияния на нее исследований памяти о Холокосте см. в работе: Grunebaum H.P. Memorializing the Past: Everyday Life in South Africa After the Truth and Reconciliation Commission. New York: Transaction, 2011.

24 Weissman G. Fantasies of Witnessing: Postwar Efforts to Experience the Holocaust. Ithaca: Cornell University Press, 2004.

25 Franklin R. Identity Theft // The New Rebublic. 2004. May 31.

26 Nothing Makes You Free: Writings by Descendants of Jewish Holocaust Survivors / Ed. by M.J. Bukiet. New York: Norton, 2002; Berger A.L. Children of Job: American Second-Generation Witnesses to the Holocaust. Albany: State University of New York Press, 1997.

27 В числе прочих я хотела бы назвать Эву Хоффман, Эллен Файн, Надин Фреско, Эрин Макглотлин, Эфраима Зихера, Фрому Цейтлин, Джеймса Янга, Бретта Каплана, Эмили Миллер Бадик, Сару Хоровиц, Паскаль Бос, Ирен Какэндес, Аннелиз Шульте Нордхольт, Арлин Стейн и Габриэле Шваб, а также психоаналитические работы Дана Бар-Она, Яэль Даниэли, Наннетт Ауэрхан и Дори Лауба, Мартина Бергмана и Милтона Якови, Эвы Фогельман и Дины Варди.

28 См., в частности: Hungerford A. The Holocaust of Texts: Genocide, Literature, and Personification. Chicago: University of Chicago Press, 2003; Leys R. Trauma: A Genealogy. Chicago: University of Chicago Press, 2000; Michaels W.B. “You who never was there”: Slavery and the New Historicism, Deconstruction and the Holocaust // Narrative. 1996. Vol. 4. № 1. P. 1–6. Похожая критика культуры жертв распространена и в феминистских исследованиях. См, например: Minow M. Surviving Victim Talk // UCLA Law Review. 1992–1993. Vol. 40. P. 1411–1445; Berlant L. The Queen of America Goes to Washington City: Essays on Sex and Citizenship. Durham: Duke University Press, 1997; Brown W. Resisting Left Melancholy // Boundary 2. 1999. Vol. 26. № 3 (Autumn). P. 19–27.

29 Levy D., Sznaider N. The Holocaust and Memory in the Global Age: Politics, History, and Social Change. Philadelphia: Temple University Press, 2006. P. 4. См.: Huyssen A. Transnationale Verwertungen von Holokaust und Kolonialismus // Verwertungen von Vergangenheit / Hrsg. von E. Wagner, B. Wolf. Berlin: Vorwerk 8, 2009. S. 30–51. См. также объединяющую работу: Mandel N. Against the Unspeakable: Complicity, the Holocaust, and Slavery in America. Charlottesville: University of Virginia Press, 2006.

30 Rothberg M. Multidirectional Memory: Remembering the Holocaust in the Age of Decolonization. Stanford: Stanford University Press, 2009; Schwab G. Op. cit. P. 30. Новейшие исторические исследования также помещают Холокост в контекст других близких сюжетов. См., прежде всего «Кровавые земли» Тимоти Снайдера. Об опасностях и рисках эксклюзивистского подхода к исследованию памяти о Холокосте см.: 389

Hirsch M., Spitzer L. Holocaust Studies/Memory Studies: The Witness in the Archive // Memory: Histories, Theories, Debates / Ed. by S. Radstone, B. Schwarz. New York: Fordham University Press, 2010. Исследование Кэрол Кидрон о группах помощи представителям «второго поколения» в Израиле, в том числе ее рассуждение о том, что эти группы выполняют функцию и следуют практикам традиционной литургической мемориальной работы, призванной сохранить уникальную еврейскую память, отчетливо противоречит более широкому аффилиативному, соединяющему и светскому походу к постпамяти, которому я следую в этой книге. См.: Kidron C.A. In Pursuit of Jewish Paradigms of Memory: Constituting Carriers of Jewish Memory in a Support Group of Children of Holocaust Survivors // Dapim: Studies on the Shoah. 2009. Vol. 23. № 9. P. 7–43 и серию откликов на эту книгу в журнале Dapim (2010).

31 Hoskins A. 7/7 and Connective Memory: Interactional Trajectories of Remembering in Post-Scarcity Culture // Memory Studies. 2011. Vol. 4. № 3. P. 272. См. также: Idem. Digital Network Memory // Mediation, Remediation, and the Dynamics of Cultural Memory / Ed. by A. Erll, A. Rigney. Berlin: Mouton de Gruyter, 2009. P. 91–106; Van Dijck J. Flickr and the Culture of Connectivity: Sharing Views, Experiences, Memories // Memory Studies. 2001. Vol. 4. № 4. P. 401–415.