362
Bethea D. The Shape of Apocalypse. P. 9. Апокалиптические мотивы в литературе свидетельствуют о «глубоко присущей нам потребности иметь четкое представление о конце». Хотя «конец, пожалуй, утратил в наших глазах наивную неотвратимость, его тень по-прежнему лежит на переломных моментах, изображаемых в нашей литературе» (Kermode F. The Sense of an Ending: Studies in the Theory of Fiction. Oxford: Oxford University Press, 2000. P. 6).
363
Hutchings S. Russian Literary Culture. P. 180.
364
Livers K. The Tower or the Labyrinth. P. 483.
365
О предчувствии катастрофы на рубеже XIX – XX веков, когда ее по-прежнему изображали как «отважное балансирование „на краю бездны“» и когда ее можно было рассматривать сквозь беньяминовскую «оптику революционной и искупительной диалектики», см. Steinberg M. Petersburg Fin de Siècle. New Haven, Conn.: Yale University Press, 2011. P. 9, 271. «Когда сегодня говорят об „апокалипсисе“, все чаще имеют в виду конец как полное исчезновение (тема, часто звучащая, например, у Беккета)» (Bethea D. The Shape of Apocalypse. P. 60). «Время движется к энтропической инерции. Этот антиутопический взгляд себя исчерпал. Ирония в том, что мы живем за пределами морали и смысла» (Quinby L. Anti-Apocalypse: Exercises in Genealogical Criticism. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1994. P. xvi).
366
Rosenshield G. The Laws of Nature: Autonomy and ‘Unity’ in Dostoevskii’s Idiot // Slavic Review. 1991. 50. № 4. P. 885.
367
Кант И. Конец всего сущего / Пер. А. В. Гулыги // Кант И. Трактаты и письма. М.: Наука, 1980. С. 279–291.
368
Размышляя о современных англо-американских произведениях, авторы которых обращаются к библейской парадигме, Дейл Никербокер отмечает, что «неоднозначность причины, постоянная изменчивость реальности и неизвестность конца – то есть их неопределенность – прямо противоречат дарованной свыше трансцендентной Истине книги Откровения» (Knickerbocker D. Apocalypse, Utopia, and Dystopia. P. 349). Это описание подходит к таким текстам, как «Generation „П“», но в меньшей степени применимо к более поздним произведениям Пелевина. Об «одержимости идеей конца», вновь и вновь всплывающей в западной литературе ХX века, см. также Calinescu M. The End of Man in Twentieth-Century Philosophy: Reflections on a Philosophical Metaphor // Visions of Apocalypse: End or Rebirth? / Ed. S. Friedlander et al. New York: Holmes and Meier, 1985. P. 171–195.
369
Пер. Б. Дубина. http://lib.ru/BORHES/sad.txt (дата обращения: 22.05.2022).
370
Такие мотивы прослеживаются в разных текстах – от «Хрустального мира» и «Чапаева и Пустоты» до более поздних романов, таких как «Любовь к трем цукербринам», «Смотритель», «Лампа Мафусаила, или Крайняя битва чекистов с масонами» (2016).
371
«Попытки российского общества разобраться со своим прошлым оставались одной из главных тем русской культуры на протяжении 1990-х годов и в начале XXI века» (Marsh R. Literature, History, and Identity. P. 13). Джеффри Брукс и Борис Дралюк писали о популярности альтернативной истории и псевдоисторических произведений в современной России: Brooks J., Draliuk B. Parahistory: History at Play in Russia and Beyond // Slavic Review. 2016. 75. № 1. P. 77–98. О значимости истории для русской литературы см., например: Wachtel A. An Obsession with History: Russian Writers Confront the Past. Stanford, Calif.: Stanford University Press, 1994.
