282
Пелевин В. S. N. U. F. F. С. 402–403. Сама фигура Каи предполагает двойное прочтение – скептическое и гуманистическое: 1) она запрограммирована на максимальное «сучество», поэтому и сбегает с Грымом как символическим соперником Дамилолы; впоследствии Грым станет новой мишенью для ее «сучества»; 2) Кая влюбилась в Грыма, взбунтовалась против режима Биг Биза и превратилась в человека.
283
Пелевин В. Ананасная вода для прекрасной дамы. С. 194.
284
«Преподобный Ив. Крестовский», по-видимому, намекает на Иоанна Кронштадтского, православного святого, известного массовыми проповедями, благотворительностью, чудесами и монархическими взглядами.
285
Пелевин В. Все повести и эссе. С. 49–50.
286
К (пост)апокалиптическим произведениям в современной русской литературе можно отнести, в частности, «Кысь» (1999) Татьяны Толстой, «День опричника» (2006) и «Сахарный Кремль» (2008) Владимира Сорокина, «Метро 2033» (2002, 2005) Дмитрия Глуховского.
287
«Generation „П“» – «повествование о конце в более прямом смысле, изобилующее, подобно „Идиоту“, апокалиптическими аллюзиями» (Hutchings S. Russian Literary Culture. P. 175).
288
О Вавилене/Вавилоне см.: Livers K. The Tower or the Labyrinth: Conspiracy, Occult, and Empire-Nostalgia in the Work of Viktor Pelevin and Aleksandr Prokhanov // The Russian Review. 2010. 69. № 3. P. 482. Оба Рима (Рим и Константинополь) «пали, третий стоит, а четвертому не бывать» (Zenkovsky S. Medieval Russia’s Epics, Chronicles, and Tales. Nampa: Meridian, 1974. P. 323). Пелевин «обыгрывает апокалиптическую мифологию, ассоциируемую с вавилонской историей и образом Вавилона в Ветхом и Новом Завете, чтобы передать смятение, вызванное крушением коммунизма» (Marsh R. Literature, History, and Identity in Post-Soviet Russia, 1991–2006. Oxford: Peter Lang, 2006. P. 383).
289
Представление о Москве как Третьем Риме – то есть России как наследнице Римской и Византийской империй – восходит к XVI веку и впервые было сформулировано псковским монахом Филофеем. Философы Серебряного века, в частности Владимир Соловьев и Николай Бердяев, интерпретировали концепцию «Третьего Рима» как подтверждение русского мессианства.
290
Пелевин В. Generation «П». С. 28.
291
Здесь «Наркотический облом Иоанна Богослова» (англ.).
