Астролябия, паровой двигатель, одометр, цепная передача, карданный подвес, водяной насос, центральное отопление… Все это изобретения того времени. В 1900 г. ловцы губок обнаружили близ крошечного острова Антикитера обломки римского судна с драгоценным грузом, предназначавшимся для украшения римских улиц, по которым триумфатором должен был проехать Юлий Цезарь. Среди прочего был найден так называемый антикитерский механизм — как полагают, самый ранний образец аналогового компьютера. Он был изготовлен во II в. до н. э. не менее чем из 30 шестерен и, судя по всему, рассчитывал положение Солнца и Луны (включая ее фазы), определял затмения и даты важнейших астрономических событий. В Европе нечто подобное по сложности появилось лишь через четырнадцать веков.
Эллинистические правители покровительствовали всем видам культуры и искусства, кроме политической философии или поиска способов усовершенствования государственного управления. Драматургов больше не интересовали фундаментальные вопросы. Комедии проницательного Менандра (342–291 до н. э.) были всего лишь зарисовками современной ему жизни, искрившиеся остроумными, легко запоминавшимися афоризмами («кто мил бессмертным — умирает в юности»[28]), но им недостает и величия трагедий Эсхила, и едкости сатир Аристофана.
Греческая философия обратилась ко внутреннему миру человека и порвала связь с политической наукой. Эллинистические философы — видимо, не без влияния индуистских и буддистских йогов — призывали к атараксии (невозмутимости, хладнокровию), автаркии (опоре на самого себя) и апатии (бесстрастию). К первому десятилетию III в. до н. э. в Афинах оформились две школы-соперницы: стоики во главе с Зеноном Китийским и эпикурейцы, чье учение основал Эпикур из Самоса. Ни тех, ни других не особенно заботили проблемы управления. Назначением философии они считали «устранение всего, что причиняет беспокойство в жизни», как выразился Ксенократ, глава платоновской Академии. Обретение покоя в душе, а не гармоничное устройство общества объявлялось главной целью.
Эпикур (341–270 до н. э.) обязан своей несправедливой репутацией враждебным отношением средневековых христианских комментаторов его сочинений. Идеи Эпикура заново открыл в XV в. упорный итальянский ученый Поджо Браччолини. В библиотеке отдаленного немецкого монастыря Поджо обнаружил рукопись поэмы «О природе вещей» (De rerum natura), в которой ее автор, Лукреций (99–55 до н. э.), изложил идеи Эпикура в стихах. Они были поистине революционны: наука, а не боги, движет всей Вселенной; счастье есть освобождение от страха перед этими самыми богами; все сущее состоит из крошечных частиц, находящихся в вечном движении.
Эпикур отрицал жизнь после смерти, и это вызывало ярость у церковников, для которых страх перед вечными муками ада был удобным орудием управления паствой; так что философа издевательски называли покровителем бездельников-гедонистов. Данте поместил его в шестой круг ада и заставил лежать в раскаленном гробу. На самом деле для Эпикура, ни в малой степени не гедониста, удовольствие состояло в отсутствии страдания[29], а этого, как он полагал, можно было достичь, спокойно и безгрешно проводя свои дни среди друзей, а не трясясь от страха в ожидании вечных мук.
Стоицизм больше соответствовал вкусам церковников. Его рецепт счастья заключался в безразличии к горестям и удовольствиям мира и возведенном чуть ли не в культ мужественном самообладании. Отсюда до христианского миропонимания был всего один небольшой шаг.
Отрыв философии от политической науки облегчал жизнь эллинистических правителей. Этот новый мировой порядок строился на нечистом компромиссе. Греческой культуре разрешалось менять хоть весь мир, но только не греческую политику.
Это мало кого волновало. Государственная служба была тяжкой работой, особенно для гоплитов. А потом… где же был враг?
Но как нам быть, как жить теперь без варваров?
Они казались нам подобьем выхода[30].
Римляне на подходе
На самом деле варвары были уже не за горами. Греки издавна знали о римлянах. Греческие города существовали в Италии, по крайней мере, столько же лет, сколько там жили римляне, и по крайней мере один из населенных пунктов — Локры Эпизефирские — управлялся на демократических началах, очень похожих на афинские.
Однако в течение III в. до н. э. отношения двух народов постепенно ухудшались. Римляне не забыли поход в Италию Пирра (319–272 до н. э.), царя Эпира (307–302 и с 297). Его имя вошло в понятие «Пиррова победа»[31] — в конце концов его вытеснили из Италии, но и римляне понесли тяжелые потери. К 229 г. до н. э. картина радикально изменилась. Впервые в истории римские армии вступили на греческую землю под предлогом борьбы с иллирийскими пиратами, о грабительских набегах которых шла дурная слава. Вернувшись в Италию, римляне оставили после себя протектораты, своеобразные форпосты для дальнейших действий.
Греки не замечали, что происходит, пока не стало слишком поздно. Возможно, они даже не представляли себе, насколько римский город отличался от греческого полиса. Простые римляне не участвовали в управлении и не имели никакой реальной власти. Не существовало ни римского варианта выборных судов, ни чего-то похожего на холм Пникс, места народных собраний в Афинах. Несколько влиятельных семейств, заседая в Сенате, правили Римом, и призвать их к ответу не было почти никакой возможности. Вместо образованного, политически активного среднего класса, который следил за деятельностью элиты, в Риме существовала печально известная толпа.
Кроме того, сама римская культура превозносила военные успехи, и удачливым военачальникам предоставлялась полная свобода действий. Вот почему история Рима была бесконечной чередой захватов, а само его существование зависело от безостановочного применения силы.
За пятьдесят лет, с 217 по 168 г. до н. э., римляне, виртуозно прикрываясь заверениями в дружбе и разглагольствованиями об общих ценностях, захватили всю Грецию. Царь Агелай из Этолийского союза был одним из немногих, кто понимал, к чему все идет. В 217 г. до н. э. на собрании греческих полисов близ Коринфа он убедил греков забыть о распрях и объединиться для защиты от «грозовых облаков, сгущающихся сейчас на западе».
Как и опасался Агелай, для сопротивления Греция была слишком разъединена. В ее материковой части действовали три главные силы: македонцы на севере, Этолийский союз в центре и Ахейский — на Пелопоннесе. В следующие пять десятилетий Рим так увлекся игрой на противоречиях между ними, что просмотрел угрозу со стороны Карфагена. В 168 г. до н. э. римляне уже были готовы ввести в Грецию свои легионы, и в сражении при Пидне полегли тысячи македонцев, тогда как противник потерял не больше ста человек. Последовал один из самых кровавых эпизодов римской истории, потому что военачальник Луций Эмилий Павел отдал приказ своим войскам безжалостно подавлять любое неповиновение. Римляне убили или взяли в рабство 150 000 греков, а их земля была буквально выжжена.
К тому времени римляне успели захватить уже почти весь эллинистический мир. Неподалеку от Александрии царя Антиоха из династии Селевкидов, двинувшегося на завоевание земель Птолемеев, перехватил престарелый римский сенатор Гай Попиллий Ленат. Послание сената было коротким и ясным: «Поворачивай обратно». Антиох попросил дать ему время, чтобы обсудить все с советниками, но Ленат нарисовал на песке вокруг ног царя круг и заявил, что получит ответ прежде, чем тот выйдет за его пределы. Позади Антиоха стояла вся его армия, а впереди — один-единственный римский сенатор, и все-таки царь последовал указанию сената и повернул обратно. Стало ясно, что теперь в Средиземноморье существует лишь одна супердержава.
В 146 г. до н. э., окончательно разгромив Карфаген, римляне разделались и с Грецией. Ахейский союз, спровоцированный на восстание, потерпел полное поражение. Город Коринф сровняли с землей, все его мужское население перебили, а женщин и детей продали в рабство.
Отнимать, резать, грабить на их лживом языке зовется господством; и, создав пустыню, они [римляне] говорят, что принесли мир[32].