4.2. Бого — Само — Закон — концепция и концентрат

всеобщей энергии Вселенной

Энергетическая заданность Вселенной физиками общепризнана. Её нижним основаиием физиками определено энергоинформационное поле (ЭИФП), о чём было сказано выше. Физически оно представляет собой естественную многослойность вселенской энергетики, на котором находится Высшее Духовное начало, которое в народе и называют Богом. Определение содержания понятия Бога было дано людьми много раз. Вся их совокупность в конечном итоге, во-первых, предстаёт в раздельности, во-вторых, объединяется близкими смыслами.

Нормальное человеческое мышление, поскольку человек считается высшим на Земле Духовным началом, не может останавливаться в движении к развитии. Простор мысли, присущий Духу человеческому, требует доосмысливания. И в первую очередь поиска физического ответа на характер этой заданной структуры в её составе. Для этого мы вводим составное понятие — формулу: Бого-Само-Закон. «Бого» — значит высшее; «Само» — значит действующее и проявляющееся автоматически; «Закон» — значит обязатеьное в проявлении и в руководящей роли. Формула по своей функциональности нераздельна и сопровождает человека повсюду, там, где он, там и она.

Заданная состоявшаяся фиксация событийности во Вселенском резервуаре присутствует в форме энергетики. Это и есть энергоинфорсационное поле, возникшее естественно. Энергия — подвижная универсальная сущность, откуда всё начинается и куда всё возвращается как в океан. Энергия, новый Дух, Омега и Альфа мира.

Чтобы не быть голословным, приведём ещё раз народные определения Бога: Бог — это Дух; Бог есть любовь; Бог есть закон; Бог есть принцип; Бог есть небесная мудрость, Бог есть вечная жизнь. Обобщающим ответом на вопрос «Что есть Бог»? считается — «Я есмь». «Отриньтесь от бед своих, зная, что мы можем сделать только одно:: достичь сознательной осознанности присутствия Бога внутри себя. Достигните ощущкния жизни в себе и себя в жизни, ощутите свои нужды и их удовлетворение с Богом и оно придёт само. Понимание Бога и обращения к нему в форме Бого-Закона для исповедания человека ничего для него не меняет по сути и содержанию.

Бого-Закон — это беспредельность, обладающая всемогуществом, ибо это напластования всех видов и типов вселенских энергетик в одну сверхэнергетику с её всеобщей сверхсодержательностью. Бого-Закон тоже развивается, меняется как Природа и Вселенная, но сроки этих изменений несравнимо велики по отношению к жизни индивида, а потому незаметны. Понимание миропорядка идёт сверху, от принципов, т. е. от Богозаконов и опускается вниз по структурно-иерархическим ступеням вплоть до реальности мельчайших фактов, но в пределах всей иерархии самозаконов.

Каждый человек субъективен и обязан быть таковым, так как имеет свою конкретную истинность в своих взглядах и живёт в суете. «Что бы ни случилось с тобой — оно предопределено тебе из века. Сплетение причин с самого начала связало твоё существование с данным событием, а полученное тобой и составляет всё своеобразие твоей сущности». Человека хорошего, благожелательного и искреннего — узнаёшь по глазам, этих свойств не скроешь. Выше, чем план тела и разума расположена сфера Духа, Царство Бога. Не может быть степеней истины, она должна быть абсолютной. Наша подлинная жизнь — жизнь духом. Творит- дескать сознание в образе человека.

Думая о себе, надо пытаться понять, что мы представляем собой как сознание. Поэтому позволительно говорить о стиле жизни, куда всё сказанное и включается и не просто отвлечённо включается и образует с ним синтез, взаимосвязность, где одно взаимно поддерживает другое. Абсолютное большинство людей живёт хозяственными заботами дня и меньшинство живёт запросами Духа или же запросами души, хотя она и представлена в механизме функционирования организма человека. Мы более стесняемся своих ближних и окружения, чем самих себя. Люби свой удел, так как природа приноровила его к тебе и тебя к нему. Отбрось предубеждения и ты «спасён». Нет насилия, которое могло бы лишать нас выбора.

Духовный мир — глубина личной совести и мыслей, не подчиняющиеся внешнему принуждению, и плюс социальная сфера духа — культура, как свободная гармония личных творческих актов. Внутренняя духовная жизнь личности есть существенная творческая сила человеческого бытия, она не самодовлеющее начало политического порядка, а единственно прочный базис для всякого общественного строительства «кратковечна» (выражение М. Аврелия). Дух и духовность, как известно, основаны не на фактах, а «только на априорно — дедуктивном рассуждении». Но традиционно он проистекает из души. Однако, каким образом из беспомощной и пассивной души происходит мощный Дух? Этого превращения не объяснить с точки зрения традиционного логического развития. Сократ называл мнение большинства людей ламлями — пугалом для маленьких детей.

Говоря о Бого-Само-Законе, нужно кратенько напомнить об учении Исуса Христа. Известно, что Иисус не оставил письменных источников, откуда же такое множество его слов, изречений и наставлений, которые появились десятилетия спустя после его смерти и написаны грамотными, просвещёнными людьми, каковыми его апостолы — крестьяне не были. Мало сказать, что это догматы церкви, это значительно более глубокое Человечье. У Иисуса ни времени, ни случая не было в его жизни сделать такое множество письменных слов и поучений. Человеки всё это приписали ему для своей Человеческой пользы. Это убедительно показала критика христианства, о чём скажем позднее. Христовы «чудеса» тоже сегодня получили своё название и объяснение: перемещение предметов волей — телекинез; хождение по воде и парение в воздухе — левитация; материализация предметов и тел — телесометрия; перевоплощение одного человека в другого — персонификация. Это всё — считалось материализацией воли. Во Вселенной разлита могущественная сила, именно ею пользовались Христос, Магомет, Будда и некоторые святыедля этих целей.

Смыслом и целью наших рассуждений о Бого-Само-Законе является соотнесение этих суждений с проблематикой и факторикой популяционной типологизации, где они играют свою определяющую роль. Здесь скажем пока предварительно, в общих чертах. Итак, предметами различий Типа — 1 и Типа — 2 ясно предстают два ключевых фактора: 1) популяционное сосредоточение и 2) популяционная разрозненность, разобщение и разъединение целостности. Из них вытекают также два ключевых следствия: 1) в плотном пространстве расселения нет ментальных «пустот», а представлен целостный сгусток ментальной эненгии и 2) наличие многих энерго-ментальных «пустот», не заполняющих пространство разорванного расселения. Эти выводы попытаемся подтвердить доводами.

Всё пространство нашего мироздания заполнено тонкой, универсальной, всепроникающей энергетической субстанцией наподобие земной атмосферы, обладающей собственной силой как сущность и неотвратимость миропорядка. Она и правит миром. Её мы и называем Само-Законом. Правит самостоятельно, автоматически, всеобъемлюще. Самозаконы, равно и Бог проникли во все сферы и уголки мира со своей организующей и регулирующей силой и ролью. Мы отказываемся не от Бога и религии, а лишь от его вымышленного человекоподобия. Исповедание ему принципиально для веры вне зависисимости от формы обращения. Призывы, поучения, заветы Христа полностью сохраняют свою силу и роль (без вымышленных рая и ада). Эта вера, вселяемая в отдельного человека, есть форма творческого начала (потенциала) в нём, творческого отношения к жизни вообще. Тем самым открываем свою душу высшим силам. Психически сила называется самозакономерностью, ибо способна воспринимать ЭИФП.

Среда обитания множественно физична, т. к. представляет собой энергетическое тело мира, а потому имеет свою силу, которая с помощью её частотной характеристики её вещества реагирует на обращение и поведение человека. А сознание имеет доступ к ЭИФП. Первый шаг к болезням и неврозам начинается с первого шага отклонения от Бого-Само-Законов. Ущербное влияние догматов христианской религии на людей описано было в нашей четвёртой книге (1.5.2.), где основным фактором ущерба людям рассмотрено угнетение потенциалов и свободы деятельности, особенно творческой. Посмотрим обстоятельнее.

4.3. Религии Европы в её популяционных типах

Для нашей темы важен факт наличия религии. По Лапласу, именно нужда и есть первопричина измышления Бога. Райт Р. утверждает, что происхождение и развитие религии можно объяснить, опираясь на конкретное и зримое — человеческую натуру, политические, экономические и технические факторы. А Якоби указывает на непосредственно присущее человеческому духу влечение к бесконечному, высочайшему, абсолютному. С момента возникновения религии ей стали присущи поджигательные конфликты в сообществах и свою жестокую пошлину здесь она продолжает снимать. Важное для темы книги природное влияние на религию будет постулировано в популяционной типологии, в «Типах — 1 и 2».

Важно констатировать, что религия вторична, первичен человек. А раз так, то его активность при освобождении от религиозной зависимости, уже образует этот аспект популяционных различий. Простая религиозность, т. е. смутное и не осмысленное душевное влечение, не основанное ни на каких подлинных знаниях. Промысел чувств, располагаемых в сердце, по Якоби, и является основанием Веры. Истинная вера в значительной мере прячется в человеческих инстинктах, совокупность которых многолика. Их умопостижение и открывает Веру. В популяционной типологии реализуется и время, и пространство. Реализованное время всегда содержит события, а реализованное пространство содержит тела, физические сущности. Типологические различия состоят в плотности их насыщения и тем и другим.

Поскольку популяционная типологизация в книге привязана к Европе, постольку нас и будут интересовать религии Европы, точнее европейская структура христианства Европы. Оно открыто демонстрирует принципиальное отличие реальности и религии. В работах Гегеля утверждается, что «христианству понадобилось запугать человека, сделать его больным и держать в мысли, что он нуждается в спасении». Посмотрим на религии Европы в отдельности. Наиболее чётко представлены в христианстве католичество, протестантство и православие.